对邪教组织怎么看待10篇对邪教组织怎么看待 《现代国际关系》２００１年第３期当前世界邪教的特征、危害及应对措施欧阳牟白青当前，邪教活动在一些国家滋生蔓延，并成为国际社会一大公害。下面是小编为大家整理的对邪教组织怎么看待10篇,供大家参考。
篇一：对邪教组织怎么看待
代国际关系》 ２０ ０ １年第３期当前世界邪教的特征、 危害及应对措施欧阳牟白青当前， 邪教活动在一些国家滋生蔓延， 并成为国际社会一大公害。邪教虽出自不同国度， 但其很强的欺骗性、 破坏性、 反动性和顽固性的行为特征却非常相似， 如今又出现政治化、 职业化、 黑社会化和国际化的趋势。
邪教不仅危害人民身心健康， 而且破坏公共秩序，危及社会政治稳定。一、 基本情况（ 一）邪教概念界定。
邪教不是宗教。
从某种意义上说， 它是在宗教发展的基础上滋那些公司做生意。
（ ３）打击洗黑钱。
由于现金是洗钱的一个主要交易方式， 因此， 观察流通中现金的增加或减少是了解和控制地下经济的一个有效指标。
欧盟】
９ ９ ８ 年印制了面额５０ ０ 欧元的钞票， 由于５０ ０ 欧元相当于５０ ０ 美元， 此举意在把美元排挤出其成员国地下市场。
而加拿大的作法则有所不同， 由于１０ ０ ０ 加元面额的大钞主要被洗钱利用， 政府宁愿让千元钞票退出流通。
去年１１月 美国财政和司法两部共同向国会提出了一项旨在彻底消除洗钱行为的议案， 主要包括扩大以洗钱的罪名提起公诉的犯罪范围， 增加了欺诈、受贿、 挪用公款、 贩卖军火罪和其它暴力犯罪等。
（ ４ ）对非法移民严加防范。
目前各种各样的人口贩子暗中影响和控制着全球近两亿人Ｖ Ｉ， 在过去ｌＯ 年里， 人口贩子以提供性服务和输送劳工为目的， 仅从东南亚地区就向外国贩卖了３０ ０ ０ 多万妇女和儿童。
非法移民不仅直接被“蛇头” 剥削， 而且遭到对象国地下经济势力的控制。
由于西方发达国家是非法移民的主要对象国， 因而相关国家纷纷加强了对非法移民的控制和打击力度， 并积极要求加强在这方面的国际通报和合作。（ 三）加强国际合作。
现阶段国际社会的主攻方向是打击毒品走私及洗钱活动， 合作层次包括：
（ １）单边声明。
英国政府近日宣布， 允许外国收回存于英国银行的所有该国领导人的贪污所得和犯罪利润， 并且准备立法阻止公司向外国官员行贿。
（ ２）双边合作。
除了美国和哥伦比亚两国联手剿毒外， 由于从阿富汗走私到欧洲的海洛因７ ０ ％是经土耳其运送的， 近期联合国与土耳其政府决定合作打击这一世界最大的海洛因通道。
合作模式基本上是联合国财力支持， 土耳其则由政府、 公众和媒体共同发挥作用。
（ ３）区域合作。西方八国集团去年７ 月 聚首日本， 发布了关于洗钱行为的报告， 要求全球所有金融中心包括离岸金融中心按照相关国际准则行事， 积极合作打击洗钱犯罪。
（ ４ ）国际机构合作。
联合国不久前签署了《联合国打击跨国有组织犯罪公约》 ， 强调各国联合打击洗钱、 行贿受贿等经济犯罪活动； 加强各国司法和警方合作， 简化起诉和引渡程序； 打击贩卖人ＩＳ ｌ和偷运移民犯罪活动。
ｏ５５ 万方数据
《现代国际关系》 ２０ ０ １年第３期生起来的。
当代邪教多为所谓新兴宗教的极右变种， 通常以犯罪群体的形式出现， 从事危害社会的种种犯罪。
法国政府把邪教界定为“一个极权性质的社团， 申明或不申明具有宗教目的， 其行为侵犯人的尊严和破坏社会平衡” ①。
有的西方学者把邪教界定为“为网罗信徒和推行其理论而使用种种摧残或严重伤害信徒本性的强制性说教手段， 为保持本组织的活力而全面或严重破坏信徒与亲朋好友甚至与自己的情感联系和交流， 其活动动机导致破坏和践踏一个法制国家原本不可侵犯之法律的团体。
” ②按中国最高人民法院、 最高人民检察院的司法解释， 邪教系“冒用宗教、 气功或者其他名义建立， 神化首要分子， 利用制造、 散布迷信邪说等手段蛊惑、 蒙骗他人， 发展、 控制成员， 危害社会的非法组织” 。（ 二）邪教基本类型。
据不完全统计， 全世界目前共有邪教组织１万个左右， 信徒１亿以上， 遍及世界上多数国家。
据考察， 当代邪教主要有三个基本原型：
伪基督教型、 迷信一会道门型、 健身一“特异功能” 型。
它们既承袭不同的渊源， 有不同的思想组织体系及活动方式， 又彼此交叉， 相互影响。
伪基督教型邪教大多从非正统的基督教教派中分化滋生，一般仍自称为基督教， 名义上承认《圣经》 的权威和耶酥基督的存在， 实则歪曲《圣经》 原义并崇拜活着的教主。
国际上臭名昭著的伪基督邪教主要有人民圣殿教（ 美国）、 大卫教（ 美国）、 上帝之子（ 总部在美国）、 统一教会（ 教主为韩国人文鲜明， 总部在美国）等。
中国的伪基督邪教最初多由境外渗透或有复杂的境外背景， 典型的有门徒会、 全范围教会、 呼喊派、被立王、 主神教、 灵灵教、 东方闪电和耶稣家庭等。
迷信一会道门型邪教在欧美国家影响很大的有天堂之门（ 美国）和太阳圣殿教（ 总部在加拿大）等。
中国会道门类型的邪教主要源于历史上的民间秘密教派。
如～贯道、 先天道、 大乘教、 白莲教、 还香道、 瑶池道、 归根道、 混元门、 一柱香等。
健身一“特异功能” 型邪教在西方有以修炼瑜伽功为幌子的奥姆真理教（ 日本）和打着精神治疗旗号的科学神教（ 总部在美国）等。
在中国， 健身一特异功能类邪教涉及面广， 情况相当复杂， 如法轮功。（ 三）邪教滋生原因。
邪教的滋生蔓延有着复杂的社会和历史根源， 可以说各国社会政治、 经济生活剧变而引发的生存危机或信仰危机是导致邪教迅速滋生蔓延的重要原因。发达国家邪教主要是社会关系同科学生产力不相适应而引发的不平衡畸变和对科技发达的反动， 其中一个重要的因素是现代条件下人际关系的紧张和传统宗教难以满足人们对信仰的多元需求。
发展中国家邪教滋生原因从根本上说是管理失范和科技贫乏的继续，如乌干达内务部长认为教育落后、 贫困和战乱是该国邪教肆虐的主要原因。
就中国当前的情况来看， 邪教滋生蔓延的因素主要是， 第一， 旧中国的封建文化传统和民间秘密社会文化未得到彻底清算和改造， 遗毒很深。
一旦有合适的条件， 它们就以原有的或改装的形式重新活跃， 成为邪教活动滋生和蔓延的文化根源。
第二， 国民整体素质有待提高， 部分国民乃至知识分子的科学思想、 科学精神、 科学态度尤其贫乏， 对邪教的种种欺骗性手法识别能力不强。
第三， 变革时代体制转轨和经济、 社会生活的急剧变化使一些社会群体形成巨大的思想空虚和心理落差。
此外， 一些地区、 一些单位思想政治工作、 组织工作、 群众工作和社会管理工作的削弱， 为邪教活动提供可乘之机。
第四， ８ ０ 年代以来形成的气功热以及对所谓人体“特异功能” 的公开倡导和宣传， 客观上造成巨大的思想混乱， 直接刺激了投机主义、 神秘主义和封建迷信思想的复苏和泛滥， 给社会上形形色色的邪教头目们提①新浪网， ｈ ｔｑ＇：
／／ⅥⅥｗ ． ｓｉｎ ａ ． ｃｏ ｎ ＇ｉ． ｃｎ②（ 西）《时代》 删ｌ川， ２０ ０ ０ 年５月 １４ 日．５６ 万方数据
《现代国际关系》 ２０ ０ １年第３期供了理论来源， 为其组织邪教所用。
①第五， 外因主要是境外政治敌对势力及邪教、 非法宗教势力的渗透和破坏。二、 特征与危害（ 一）邪教编造、 散布以世界末日论为核心的歪理邪说。
制造思想混乱， 腐蚀政权根基。日本奥姆真理教教主麻原彰晃自称是２０ 世纪最后的救世主， 预言１９ ９ ７ —２０ ０ １年间一定爆发毁灭性的世界最终战争， 人们将遭到核攻击， 或受到毒气弹、 生化武器的致命打击， 战后存活下来的只有奥姆真理教的信徒； 鼓吹要在战争的废墟上建立祭政合一的太阳寂静国。
美国大卫教教主大卫・考雷什自封活先知， 鼓吹大卫教信徒都是人类的最优秀分子；世界末日就是一场同异教徒的血战， 大卫教信徒将在这场圣战中献身， 从而得以升天。
美国人民圣殿教教主琼斯鼓吹世界末日即将来临， 宣称如果不加入该教， 人们将被三Ｋ 党暗杀， 被政府投入监狱， 或遭到核武器的袭击。
活动在法国、 加拿大等地的太阳圣殿教教主吕克・茹雷宣称人类正面临巨大的灾难， 艾滋病的传播、 臭氧层的破坏、 环境的污染、 政府的腐败等都是世界末日的征兆； 太阳圣殿教是人类末日来临之后的诺亚方舟， 没有被太阳圣殿教选中的人将在末日来临时受到最严厉的审判。
美国天堂之门教教主阿普尔怀特称人类社会是一个被魔鬼统治的地方， 他本人是从天国派来的弥赛亚， 当世界末日来临时， 他将带领信徒搭乘Ｕ Ｆ Ｏ 升到天国， 进入极乐世界。｛ 二）邪教多建立秘密帮会式组织， 从事种种违法犯罪活动， 破坏社会政治稳定； 有的邪教组织干政色彩相当浓厚， 妄图建立祭政合一的极权体制。
日本奥姆真理教建立了金字塔形的等级制度和与日本内阁的省厅制度相似的严密组织机构。
麻原本人称神圣法皇， 下辖法皇官房、 谍报省、 科技省等２１个省厅机构； 制定所谓真理国基本法律第一次草案， 规定麻原是真理国的最高统治者， 有权对违反圣法者处以刑罚， 信徒必须捍卫圣法， 有义务服兵役。
美国的科学神教成立保卫总部， 下辖情报局、 公共关系局、 法律局、 财政局和社会协调局， 另设美国、 欧洲大陆等７ 个大陆部。有的邪教组织妄图把精神信仰变成一种社会运动， 图谋夺取世俗政治权力、 建立祭政合一极权体制。
麻原彰晃曾组织真理党， 企图通过参加选举来实现其打入国家权力核心的图谋， 并竭力在军、 警队伍中发展骨干力量， 企图摧毁日本现行社会体制和统治系统， 建立由麻原主宰的祭政合一的专制体制。
人民圣殿教曾以人道主义关怀的姿态， 参与美国的民权民运活动， 扩大社会影响。
教主琼斯妄图有朝一日成为美国的最高统治者， 把全美变成像他的教团一样的“使徒的国家” 。
活跃在美国、 法国、 德国等地的科学神教明确指示用渗入、 贿赂、 收买、 抢劫、 敲诈勒索等手段获取情报。
特别是对政界要人和各种有影响的组织的领导人， 要积极谋求其身边的职位， 对之施加影响。
统一教会教主文鲜明处心积虑向政治、 经济、 宗教、 文化教育、 新闻传媒等领域渗透。
他还多次召开所谓国际胜共大会，组织反共大游行， 得到国际反共势力的支持。
前几年活动于中国南方一些地区的主神教建立了严格的培训制度， 要求信徒勤加操练； 公开叫嚣要打倒人的国， 建立神的国， 由主神教来“管理国家， 治理国家” 。
②邪教与正常社会的矛盾属不可调和的对抗性矛盾。
当邪教内幕曝光， 罪行败露， 面临①何祚庥：
《伪科学曝光》 ， 社会科学出版社， 。
１９ ９ ６年版。②孔思盂：
《走向“天国” 的邪教教主》 ， 《法律与生活》 ， ２０００年第２期。５７ 万方数据
《现代国际关系》 ２０ ０ １年第３期社会的责难或政府的查处时， 或信徒醒悟并要求脱教时， 或教主预言破产， 出现信任危机时， 教主往往孤注一掷， 以信徒的生命为赌注， 策划、 实施疯狂残忍的恐怖行动。
或诱导信徒集体自杀， 或制造绑架、 暗杀、 投毒、 爆炸等恐怖事件， 或煽动信徒破坏公共秩序， 围攻政府和舆论部门， 或威胁、 残害公开反对邪教的社会人士和“背叛宗师” 的脱教信徒。
近年世界各地邪教组织杀人或自杀在１卜１０００人之间的恶性案件已超过２７起。
麻原彰晃曾指示其科技省为教团至少装备１０ ０ ０ 枝步枪， １０ ０ 万发子弹。
他派人到俄罗斯考察武器生产情况， 购买武装直升机和军用检测芥子气的仪器等， 开设地下兵工厂， 研制常规武器以及沙林、 Ｖ Ｘ 及碳酰氯等剧毒气体和生化武器。
公开反对奥姆真理教、 揭露教团内幕的坂本堤律师一家３口惨遭杀害， 负责调查奥姆真理教犯罪活动的日本警视厅厅长国松孝次亦遭枪击。
１９ ９ ３～１９ ９ ５年， 日本许多无辜居民遭到奥姆真理教的毒气伤害。
当麻原得知警方将就一系列杀人事件对奥姆真理教的据点进行大规模搜查， 就提前下手， 制造了使首都东京陷入大混乱的地铁毒气事件， 企图为对付警方的搜查赢得时间。
这次疯狂的暴行致使１２人死亡， ５５０ ０ 多人受伤。
太阳圣殿教曾企图暗杀加拿大魁北克的四位议员， 并涉嫌制造当地的一系列爆炸案。
当其私藏军火、 侵吞资产、 图财害命等罪行被揭露后， 教主吕克・茹雷在加拿大蒙特利尔、 瑞士里堡镇查莱村和朗吉斯镇、 阿尔卑斯山区、 西班牙等地数次策划大规模的谋杀、 自杀事件， 企图转移人们的视线。
人民圣殿教视揭露教团内幕（ 如虐待信徒、 勒索财物、 建立非法武装等）的记者和脱教的信徒为最大的敌人， 将其列入黑名单， 进行恐吓和迫害。
１９ ７ ８ 年１１月 ， 位于圭亚那丛林的琼斯敦公社内幕曝光后， 琼斯下令枪杀了来访的美国议员和记者多人， 强迫９ ０ ０ 多名信徒集体服毒自杀。
大卫教派招募有战斗经验的人人教， 在庄园内修建地下掩体、 岗楼等坚固的防御工事， 非法购买价值２０ 多万美元的先进武器， 囤积大量粮食， 积极进行军事操练。
当罪行暴露后， 操纵教徒对政府的搜查行动进行武装对抗， 打死、 打伤联邦特工人员２０ 多人。
这一事件两周年之际， 大卫教派的追随者用载有５０ ０ ０ 磅炸药的汽车炸弹炸毁了俄克拉荷马州的联邦政府机构大楼，造成２０ ０ 多人伤亡的恶性事件。
乌干达恢复上帝十戒运动邪教残害１０ ０ ０ 余名信徒的惨案， 给该国的政局稳定造成很大冲击。
美国某邪教预谋向华盛顿等大城市的供水系统投放伤害性培养菌和剧毒氰化物， 马来西亚邪教徒冒充军事检查人员闯入兵营抢枪劫人等恶性事件， 都曾造成极大的社会恐慌。（ 三）邪教聚敛钱财不择手段， 破坏社会生产及财政金融秩序， 威胁国家经济安全。
邪教敛财手段之一是诱骗、 强迫信徒将个人财产捐献给教团， 或以宗教团体名义骗取社会募捐。
如奥姆真理教强迫信徒向教团布施个人甚至亲友的私人财产， 称布施越多修行越深。大卫教派、 太阳圣殿教等邪教要求信徒将财产全部交由教主处理， 上交越多表示对教主越忠诚。
人民圣殿教对出家信徒的财物进行集中管理， 要求有工作的信徒将收入的Ｉ／４ 以上交给教团， 还不时以公开集会的方式， 派出信徒上街挨家挨户拉募捐。
更有不惜图财夺命的邪教， 如乌干达的恢复上帝十戒运动， 教主谎称世界末日即将来临， 要求信徒变卖所有家产。
就在...
篇二：对邪教组织怎么看待
海洋大学硕士学位论文浅论我国防范打击邪教组织的对策姓名：张典申请学位级别：硕士专业：法律指导教师：赵星201206浅论我国防范打击邪教组织的对策摘要本文从邪教的基本特征入手，全面论述了邪教的定义以及邪教在我国的发展现状、发展趋势、危害性等问题，并通过深入剖析我国邪教产生的社会、历史和文化的根源，以及结合当前我国处置邪教问题的有关政策和法规，着重对防范和打击邪教的对策进行了探讨，指出了我国在处置邪教工作中存在的主要缺陷与不足，提出了有关观点和建议，从而为立法与实践中，准确把握邪教的内涵与外延，清楚认识邪教的现实危害性，合理防范和处置违法犯罪活动，提供相应参考。关键词：邪教特点发展现状原因分析危害对策
The Bri ef Ana Iysi S ofthe way how to preventand d isposecu l tCFi mei n Ch i naAbstractBased on the characteri sti cs ofcul t，thi s papernarri t comprehensi vl ythecone印totcul t．the devdopmentstatus of cul t i n Chi na，andthe harmtosodety，anddeepl y anal ysethe roots whi chproducethe cul t i n Chi na i nrespectofsoci ety，hi storyand cul ture, andcombi ni ngwi th the rel evantpol i ci esandregul ati onsonthedi sposalof cul t，focuseon thecounl emeasuresof preventi ngandfi ghti ngthe cul t，noteoutthemaj ortl aws andshortcomi ngs handl i ngcul t i nChi na，andrai se thevi ews andsuggesti ons，soas toproVl deacorrespondi ngreference toaccuratel y graspi ngthe connotati onandextensi onot the cuJ t，awareness of me real harmof cul t，preventi ng reasonabl yanddi sposi ngtri metbr thel egi sl ati veandpracti ce．KeyWords：CuI t Oharacter i sti csDeve I opmentStatus ReaSOn Ana lys i s HazardsCountermeasures2
．“ —J 一月lJ吾邪教问题既是一个历史性问题，也是一个国际性问题。据有关资料统计，全世界有近万个邪教组织，几乎遍及世界各大洲，信徒达数千万人【1】。仅美国就有1000多个邪教组织，堪称“ 邪教王国” ，法国有172个邪教团体，西班牙有200个“ 具有破坏性的邪教组织州引。有些邪教组织利用网络技术等先进科技手段传播歪理邪说，发展信徒，疯狂进行跨国邪教活动。如“ 奥姆真理教” 以日本为中心，向外辐射至美国、法国、斯里兰卡、俄罗斯等国家；“ 太阳圣殿教” 则覆盖了欧美的12个国家。邪教现象在我国由来已久，已经有几百年的历史，只不过那时并未被冠以“ 邪教” 的帽子，而是被称为“ 邪道” 、“ 左道异端” 或“ 事魔妖党” 等。20世纪70年代术，特别是进入90年代以后，受国际、国内政治经济环境的影响，“ 呼喊派” 、“ 门徒会” 、“ 被立王” 、“ 法轮功” 等从国外传入或土生土长的打着宗教或功法旗号的邪教组织，在一些地区尤其是偏远的农村地区迅速发展蔓延，裹挟了大量群众。这些邪教组织扰乱社会秩序，侵犯公民人身财产权利，侵蚀基层政权，成为危害国家安全和社会政治稳定的突出因素。本文从邪教的基本特征入手，深入剖析邪教产生的社会、历史和文化的根源，有针对性地提出防范和处理邪教的对策。一、邪教组织的定义、特征( 一) 邪教组织的定义不同的人基于自身的价值观和对邪教理解角度，给出邪教的定义和特征也不同，目前学术界对此尚未形成定论。美国学者玛格丽特· 泰勒· 辛格从邪教组织构成角度出发，认为“ 标准的‘ 邪教’ 包含以下三个要素：1、组织的发端与教主的作用：2、教主与教徒之间的权力结构或关系；3、协调的劝说机制的运用(称为‘ 思想改造’ ，或更通俗地说是‘ 洗脑’ )” 。“ 运用教主、组织结构和思想改造三大要素，我们就能把邪教视为一个特殊的团体或情况来评价其本质，而不考虑其信仰问题” 【3】。而学者Steve Hassan(史蒂夫· 哈桑)则在2000年出版的《释放束缚：使人们能够为自己着想》( Rel easi ngtheBonds：Empoweri ng Peopl eto Thi nk for Themsel ves) 一书中从邪教对成[1】郭安．当代世界邪教与反邪教[M]．北京：人民出版}l ：，2003．89．[2】由明言．邪教犯罪研究[D]．．上海：中国社科院上海冶金研究所，2005．6．[31[美]玛格丽特· 泰勒· 辛格．邪教在我竹]@fuqm]．湖南：湖南人民j fJ 版社，2000．74
遣诠毯国随堇塑童塑熬组终的过筮员控制的角度，将行为控制、信息控制、思维控制、情绪控制列为邪教四个主要原素，并对各个要素的内容进行细化，称：“ 邪教四个主要原素：当四项在整体上加强人对教主的服从和依赖，即有可能是邪教组织，不是要所有以下的各项目齐全方算得是的” 。我国对邪教组织的定义主要有司法解释与学理解释两种。我国刑法第三百条对邪教组织的定义，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。而我国的学理解释，大概有如下三种：一种认为，邪教就是那些教义颓废、恐怖、绝望的极端教派。一种认为，邪教是指冒用宗教的名义或者教旨而建立的不为国家法律承认和保护的所谓的宗教组织。一种认为，邪教就是非法成立，秘密结社聚会，有严密的组织体系，宣传反人类、反社会，宣扬世界木日的观点，以妖言惑众的反动组织H1。笔者认为，以上观点或以偏概全、或未能突出邪教的危害性，均不能完全概括邪教的本质和特点。笔者认为，邪教就是通过仿照宗教的形式、神化教主、建立严密的等级和荒诞的教义对信徒实施精神控制和物质控制，以寻求经济或政治目的而建立的，反科学、反社会、反人类、反政府的邪恶组织∞1。对于这个定义，要做如下说明：谋取经济利益系绝大部分邪教组织成立的最初动因，一些以经济目的建立的邪教组织在具备一定的规模和影响力后，开始萌动政治意图，而部分邪教组织则是在建立之初就有着明确的政治图谋。寻求经济或政治图谋的组织目的是邪教组织最为突出的特征之一，因此，笔者认为应该将邪教组织成立的目的列入概念之中。( 二) 邪教的主要特征1、仿照正统宗教神化教主邪教组织也仿照正统宗教推崇“ 万能的神” ，不同的是，正统宗教所信仰的“ 神”并不真实存在与世间，如基督教的上帝、伊斯兰教的安拉、佛教的佛、道教的太上老君等。正统宗教的神职人员只是普通的传教人员，而并不被当作神本身或神的化身而被信徒膜拜。而邪教组织的头目则假借宗教的模式，借用正统宗教中为人熟知的经典“ 神” 的名义，将自身打造成现世的神，如称上帝、耶稣挤弥勒佛转世等，同时，为了吸引更多信徒，树立权威，竭力吹嘘自己在“ 众神” 中“ 至高无上” 的地位，对组[ 4] 吴真文．论组织和利用邪教犯罪[ J ] ．《湖南省政法管理干部学院学报》．2001．4．1l[5】何秉松，廖斌．论当代邪教[J ]．《法学评论( x叹fJ 刊) 》2003．5．5．
浅途韭国随堕扛盘登熬组终的怼筮织内部行使“ 神权"统治。如邪教“ 被立教” 头子吴扬明白封为“ 被立王” ，宣扬耶稣已过时，只有“ 被立王” 才是唯一真神。邪教“ 法轮功” 的创始人李洪志也一样吹嘘自己有“ 搬运、定物、思维控制、隐身等功能"，有推迟地球爆炸的大神通，是“ 度人去天国” ，“ 把整个人类超度到光明世界中” 的救世主等，自吹比老子、释迦牟尼、耶稣还高，以神化自己，获取信徒的崇拜和敬仰。2、对信徒实施精神控制邪教教主为了让信众心甘情愿接受其神权统治，通过篡改正统宗教的教义，用异端学说扰乱信众的正常思维，对信徒实施旨在“ 洗脑” 的精神控制，实现其组织的稳定性。一方面邪教组织利用正统宗教里已有的“ 大灾大难” 、“ 末劫” 、“ 世界末日” 之类的宣教∞1，对之进行夸张渲染，鼓吹“ 末日” 的恐怖性和紧迫性，在社会上制造恐慌气氛，引起大众的注意，同时，通过声称加入其组织可以“ 得道” 、“ 消灾” 、“ 被拯救” 等，以诱使、胁迫人们入教。另一方面，对业已入教的信徒，通过反复灌输邪教理论、统一指挥行动等对信徒实施沈脑，从思想上对信徒彻底洗脑。3、建立等级严密的组织体系为了加强管理，邪教组织一般都以教主为核心建立自上而下的严密等级制度，一些组织为了逃避政府部门的打击，不仅要求下级要对上级的指令和安排绝对服从，而且上下级之间进行单线联系，信众之间不允许交往，甚至禁止信徒与亲朋好友之间进行正常的往来，活动十分诡秘。与此同时，邪教教主会在组织内部设立教规等，对信徒的精神日常行为进行规范，可以说，信徒自打入教开始，就要按照邪教教主的旨意行事，逐渐在被支配中失去思想和理智，彻底沦为邪教组织的傀儡。4、经济和政治图谋明显首先，攫取金钱是许多邪教教主创立和传播邪教最初的也是最大的动机和动力。邪教教主无不绞尽脑地从信徒身上捞取钱财，供自己和高层助手及家人享受。其骗取信徒钱财的手段可谓是层出不穷，最为常用的是以“ 供奉神灵” 的名目鼓动信徒捐款，此外还有向信徒高价兜售印有邪教组织标识的各类物品，如经书、年画、素食等。有的邪教组织竟公开宣称，确定信徒是否忠实的唯一标准是其是否将自己固定资产的50％捐献给组织。其次，寻求政治图谋也是邪教组织成立和发展的一个重要目标。有的邪教组织在建立初期即显露出明确的政治野心，而有些邪教教主则是在拥有一定经【6]孑L庆峒．“ 邪教” 与“ 宗教” ——两种不同概念的比较研究．http：／／www．rbw．org．cn／arti cl e．aspx?ty2uul&i =urt．2010—8—5．6
选途我国防范扛童邳熬组织的塑筮济实力、组织具备规模之后，政治野心伴随组织的壮大而迅速膨胀，他们或想借助庞大的信众基础和雄厚的资金资本谋取政治地位，或将推翻政府、建立神权加政权的国度为终极目标，普通信众就成为其谋取政治图谋的筹码被孤注一掷。如日本“ 奥姆真理教” 教主麻原彰晃认为日本社会充斥着邪恶、不公。为改变社会，其多次参加竞选意欲参政，失败后又走上了极端对抗的道路，竟在东京地铁释放沙林毒气疯狂报复，导致5500人伤亡。5、具有极强的反社会、反人类特性正统宗教所宣扬的伦理道德一般都与社会公认的道德理念相适应，且宗教教规与社会法律也不相冲突，教徒在正统宗教内都能够享受到宪法和法律赋予的基本权利。而邪教组织则不然，它们对外披挂伪善的外衣，对内则要求信徒泯灭亲情、违背法律，对教徒进行精神和肉体上的摧残。最为突出的表现是诈骗钱财，蹂躏女性。现代邪教的教主大都是非法敛取钱财的暴发户。邪教主们为了满足自己的私欲，同时又为扩大发展其组织的需要疯狂地敛聚信徒的钱财，他们不择手段地诱骗和胁迫信徒向组织捐献。这些钱财绝大部分用于供养教主和上层骨干过着骄奢淫荡的生活。如某邪教宣扬“ 对被立王不仅要灵魂崇拜，而且要肉体崇拜” ，并将“ 蒙召” 解释为年轻女信徒甘心情愿把身心交给神(即其本人)，任他奸污，声称只有这样才能除去身心的污秽而得救，女信徒纷纷上当。邪教教主天天白天吃补品，晚上轮番奸污各地来的年轻女性。被奸人数难以统计。二、我国邪教组织的发展现状( 一) 邪教在我国的发展现状20世纪80年代，以“ 天父的儿女"、“ 观音法门"、“ 达米宣教会” 、“ 呼喊派” 为代表境外邪教组织，披挂宗教的外衣，极力想我国内渗透，其中，“ 呼喊派"在内地传播过程中，又展转衍生出“ 常受教” 、“ 中华大陆行政执事站” 、“ 被立王” 、“ 主神教” 、“ 三班仆人派” 、“ 东方闪电” 等组织。而国内基督教在城乡迅速发展，一些人则通过对基督教迸行篡改演变，创立了“ 门徒会” 、“ 全范围教会” 、“ 灵灵教” 等基督教变异组织。同时，我国国内刮起了“ 气功热” 的风潮，一部分人将气功与国内的佛教、道教等进行截肢和重组，创立了打着气功、功法旗号的另一类新型邪教组织，如“ 法轮功” 、“ 中功” 等，这些邪教组织在这个时期大肆进行组织建设，发展成员。
浅途毯国随堇复圭邳数组织的怼筮随着这些邪教组织逐步形成规模和气候，其“ 教主"私欲膨胀，政治野心彰显，活动愈发公开化。如“ 法轮功” 在全国各地设立练功点，组织全国教徒在统一的时间定点集体“ 练功” ，在遭到抵制后，通过非法聚集、静坐等方式，对新闻机构和政府所在地进行围攻。这些邪教组织社会危害性大，他们打着宗教旗号，歪曲宗教教义，制造邪说，或煽动群众抗拒国家法律，企图推翻政府；或利用迷信，蒙骗他人，装神弄鬼，致人死亡；或聚众淫乱，奸污妇女，诈骗钱财，危害人民正常的生活和生产秩序，影响局部地区的社会稳定。如：“ 法轮功” 邪教组织将人生病称为前世的“ 业力” ，主张不吃药、不打针达到“ 消业” ，在全国致1400多人死亡。n3邪教“ 达米宣教会”大肆宣扬世界末日，曾在我国东北地区有计划、有步骤地煽动、组织信徒进行“ 升天”活动，受蒙骗的群众达4000余人。陋3致使信徒诚惶诚恐，极度狂热，昼夜祈祷。此事幸被政府及时发现并制止，才避免惨剧的发生。邪教的种种恶劣行径在社会上引起了强烈反响，遭到了广大人民群众、包括宗教人士的一致反对。我国政府有关职能部门从20世纪80年代初以来，持续不断地开展了查禁取缔邪教组织工作。特别是从1996年起，按照中央的要求，各级公安机关更是加大了打击邪教的力度和深度，查禁取缔了“ 法轮功” 、“ 主神教” 、“ 门徒会” 等一批邪教组织，打击了一大批邪教骨干，初步遏制了邪教犯罪活动猖獗发展的势头。但邪教活动并未从根本上被消灭，一些邪教组织仍伺机恢复活动，死灰复燃。到目前为止，在我国活动较为突出的冒用宗教类邪教组织14种，冒用气功名义的邪教组织14种，邪教活动涉及除西藏外的绝大多数省( ...
篇三：对邪教组织怎么看待
一切邪教组织 20 世纪 70 年代以来，西方社会出现了数以万计的所谓“新兴宗教”，其中有一类被称作 cult(膜拜团体)的组织，以其极端的破坏性的、疯狂的、邪恶的活动，制造了一系列令世人震惊的恶性事件，给无数家庭与个人带来悲剧性的灾难，它危害了社会，危害了人民的生产、生活和身心健康成为当今国际社会的一大瘟疫。而这个组织在我国则被称之为邪教组织。邪教组织，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段迷惑、蒙骗他人、发展、控制成员，危害社会的非法组织。对于人民当家作主的社会主义社会而言，邪教组织就是犯罪团伙；广大人民群众与邪教组织的头目及其死不改悔的骨干分子的矛盾，是对抗性的矛盾。社会主义社会的新中国，绝不允许邪教的存在。
人类社会是按一定的秩序组织起来的有序的结构，但是邪教却一反常态，他们利用各种方法，用尽各种技巧直接破坏了安定团结的政治局面，扰乱了正常的社会秩序，造成了恶劣的国际影响和严重的社会危害。
邪教的六大特征为：教主崇拜、精神控制、编造、散布妖言邪说、秘密结社、骗钱敛财、危害社会。邪教教主大都有政治野心，而且当代各种邪教都具有反社会、反科学、反人性、反政府的邪恶性质，都对社会造成严重的危害。他们诈骗钱财，奸污妇女，私藏武器，走私军火，研制毒气，搜集情报，偷税漏税，施毒纵火，对抗政府，伤害无辜，无恶不作，从事各种危害社会的刑事犯罪活动。
面对邪教，我们应该在政治思想、立场、观点上对自己严格要求，不脱离无产阶级的世界观和方法论。此外增强组织纪律和法制意识，树立正确的组织观念，抛弃利己主义人生观，考虑问题做事以集体的利益为根本出发点，全面提高自身素质，坚决抵制一切邪教组织，坚决不走上危害国家、危害社会、危害家庭、危害自己的歧途，触犯了国家法律。
走入社会后，做一个全心全意为社会主义建设事业做贡献的合格人才。
我们要和党中央保持高度一致，依照事物的本来面目，从理论的高度揭示“法轮功”等邪教性质，阐释有关宗教与邪教的本质区别和政策界限。为了人民的利益，为了国家的安宁，为了法律的尊严，我们绝不对邪教组织心慈手软、养痈遗患，绝不准邪教组织和任何邪教分子在我们伟大的祖国恣意妄为、胡作横行！
篇四：对邪教组织怎么看待
dquo;实际神” 邪教组织活动特点及危害一、
“实际神” 邪教组织的产生 1、 “实际神” 邪教组织的产生。
“实际神” 邪教组织， 是由一个叫赵维山的人于 1993 年创立的一个新派别。
赵维山， 男， 现年 57 岁， 黑龙江省阿城市人， 原邪教组织“呼喊派” 的骨干， 现滞留美国。
1993 年，原邪教组织“呼喊派” 被打击处理， 漏网的赵维山在“呼喊派” 基础上成立“实际神” 邪教组织：
首先, 自 称教主。
赵将其原来的灵名“能力主”改名 为“全权” ， 自 诩教主。
第二， 编造歪理邪说。
赵维山依照其最早使用的《东方发生的闪电》 书籍， 借用《圣经》 中的一些话语， 在歪曲原意的基础上， 宣扬“能力主” 时间即将结束， 耶稣以女性的形象再次道成肉身显现, 以女身形式第二次来到人间， 即“实际神” 。
“实际神”又称“全能神” 、 “东方闪电” ， 组织内称“全能神” 。
宗教界人士称之为“东方闪电” 或“闪电派” 。
“实际神” 盗用基督教名 义， 与基督教本身没有关系。
第三， 建立和发展组织。
赵维山以河南省和长垣、 汝阳、 郑州等地为主要活动地， 秘密培训骨干， 建立组织、 发展信徒， 并派遣该组织骨干到外地传播。
2、 “实际神” 邪教组织的活动目 标。
（ 1）
在基督教私设聚会点中发展成员 。
他们把目 光放在一些私设的基督教聚会点， 拉拢未经登记批准、 不规范的聚会点的人员 参加他们的组织。
（ 2）
向我“三自 ” 教堂、天主教地下势力渗透。
派人进入基督教和天主教教堂， 与其中个别不法人员 相勾结， 拉拢正教中的人员 参加他们的组织， 声称只要是信耶酥看《圣经》 的都可以传。
（ 3）
收编其他邪教及参加非法宗教活动的人员 。采取诱骗等手段， 将那些参加过已经被打击取缔的邪教组织的人员 ， 以及从事非法宗教活动的人员 网罗进去， 进行收编， 参加他们的组织。
（ 4）发展不信教群众。
最近， 在教主赵维山的煽动、 教唆下， 一些“实际神”
成员 一改以上“隐密作工” 的做法， 借助所谓的“2012 年世界末日 说” ，公开走出来散发传单、 上门宣传， 拉普通群众入教。
3、 为什么说“实际神” 是邪教。
主要从四个方面来看：
（ 1）
从宗教本身的规律看， “实际神” 是异端邪说， 它是通过对宗教经典进行断章取义， 根据自 己的想象, 随心所欲地进行发挥和解释， 然后用来欺骗群众。
（ 2）
从社会学界定邪教的标准看， “实际神” 实行的是教主崇拜，而通常的宗教是偶像崇拜。
（ 3）
从社会危害性看, “实际神” 控制人的思想, 搜刮民财， 妖言惑众, 宣传“末日 ” 之说。
（ 4）
从对国家政权的危害看， “实际神” 要建立政教合一的政权， 建立天国的国度， 作王掌权。
二、 “实际神” 邪教组织宣扬的歪理邪说“实际神” 邪教组织盗用《圣经》 内容， 恶意曲解， 编造《话在肉身显现》 一书， 作为这一组织的经典之作。
主要宣扬：
1、 宣扬神的三步作工。
该组织利用《圣经》 中将历史划分为三个时代的理论， 称神在不同的时代有不同名 称， 作的工也不同: （ 1）
律法时代。
在这个时代， 神的名 字叫 耶和华。
称耶和华在以色列建造了 神在地上作工的根据地， 颁布了 诫命， 他作的工都是让人能够守住他的道， 遵行他的律法， 是在经过败坏很浅的人身上作工， 谈不到什么变化性情，也谈不到什么生命长进， 只是借着守律法来将人约束控制。
（ 2）
恩典时代。
说是到了 这个时代， 神的名 字又改成了 耶稣。
耶稣道成肉身是来十字架完成救赎工作的， 使人类结束律法时代， 开始恩典时代， 耶稣只是完成了 求赎工作， 并未将人的败坏性情都脱去。
（ 3）
国度时代， 也就是他赵维山这个神的时代， 称神再次道成肉身， 即“全能神” ， 开始最后的末世作工。
称“全能神是宇宙生命之王， 已坐在荣耀的宝座上审判世界， 掌管万有， 管辖世界” 。
人们“只有相信第三时代的、 能看得见、摸得着的实际的神才能得救” 。
为了 使信徒相信所谓“造成肉身的人子” ，宣称“神在每个时代都显明他不同的作为” ， “神能显神迹奇事， 但是
工作时代不同了 ， 所以他不作那些工作了 ” ， “末世神来了 主要是说话，借着说话方式来转变作工方式， 来除掉人心目 中耶稣的形象” 。
2、 编造“五类人” 说。
“实际神” 邪教组织将人类分为“五类人” ：第一类人叫 “众长子” ， 称他们是从神来的， 是创世以前神所生的， 历世历代从未到过人世。
“众长子” 都是神“在末世拣选的, 都是在末世降生” ， “众长子有我的素质， 有我的荣形， 能达到见证我、 荣耀我、 活出我， 更能打败撒旦、 羞辱大红龙” 。
第二类人叫“众子” ， 指原是“不洁净的” ， 但能及时顺服“全能神” 的， 必须要达到十个标准：
真心录求、 理智健全、 良心敏感、 真心敬拜、 真心事奉、 甘心顺服、 爱神爱不够、 奉献一切、 为神花费一切财物、 为神花费毕生精力。
第三类人叫“子民” ， 即通过神的“发声” ， 被征服过来， 达到第二类十个标准的。
第四类人叫 “效力的” ， 只信耶稣， 长期抵挡“全能神” 的。
第五类人叫“灭亡的” ， 即一直不信“全能神” ， 抵挡到底的， 将在硫磺火湖中永远受刑罚。
3、 要求人类绝对顺服 “全能神” 。
该组织要求信徒对于神只能是“绝对的服从， 不能有一丁点儿自 己的意识” ， “对神所作都百依百顺， 没有任何怨言， 不论断， 不分析， 更不研究， 以至于你们都能对神顺服至死， 像羊一样任神牵、 任神杀， 没有一点怨言” 。
教导信徒“不用头脑衡量神现在的说话工作” ， 要“直接顺服” ， “任神摆布” 。
同时鼓吹灾难来临， “全能神” 的话“就是权柄” ， 不能改动， 否则“必遭我击杀” 。
还诱惑称“我为你们预备很多取之不尽， 用之不完的东西， 想用吗？ 进来享受！
”
三、 “实际神” 邪教组织的组织体系及活动特点 （ 一）
“实际神” 邪教组织的内 部结构。
该教建立了 较为完备的六级组织， 即: 1、 “监察组” 。
为国内最高组织层次。
2、 第二层次为牧区。目 前， 该组织在国内共设立了 辽宁、 湖广、 西南、 江苏等 10 个牧区。
3、
第三层次为区。
2008 年， “实际神” 组织对江苏牧区进行了 重新划分。
4、第四层次为小区。
小区通常设带领 1 名 ， 配搭 1 名 ， 讲道工 2 名 、 事务长 1 名 。
5、 第五层次为教会。
教会设带领 1 名 、 执事 4 名 。
执事又分为：生活执事负责传达通知、 了 解信徒的思想状况等工作； 福音执事负责教会传福音等工作； 联络执事负责接送来人、 传递信件等工作； 保管执事负责保管钱财、 书籍、 磁事、 光盘等工作。
6、 第六层次为小组。
教会下设若干个小组， 设组长 1 名 。
除以上几个层次外, 各级组织内部还设有发展成员 、 后勤保障、 宣传制作、 指挥联络、 财物管理等分工明确的专门机构。
教会级以上的组织中， 都设有各类“接待家庭” ， 并对“接待家庭” 作了 严格的规定。
有专门保管钱物的“接待家庭” ， 不允许安排住人; 有专门培训人员的“接待家庭” ; 有专门住人的“接待家庭” 。
（ 二）
“实际神” 邪教组织的活动特点。
1、 不使用 真名实姓。
相互间利用假名 、 起“灵名 ” 进行联系。
2、 区以下带领一般用 女性。
3、 居无定所。
该组织无固定的活动时间， 经常变换聚会地点， 聚会均采取临时通知的办法， 并设立多处接头地点， 由专人带路前往， 聚会期间不许外出， 不准与外面回电话， 设专人放哨。
4、 掩护重点人员 。
该组织明确规定要做好三个掩护工作：
本地人要掩护好外地人； 老年人要掩护好年轻人; 姊妹要掩护好弟兄。
5、 单线联系。
教会之间只允许上下级的单线联系， 不允许有横向联系。
6、 要求每个成员 都要有“智慧” ， 万一被抓，就装疯卖傻， 拒不交待。
该组织还要求成员 上不告父母， 下不告配偶及子女。
并规定， “谁出卖弟兄姊妹、 出卖教会， 都要按犹大处理； 如果谁出卖教会或成了 犹大， 那就永远开除， 彻底灭亡” 。
(三) “实际神” 邪教组织的传教形式。
“实际神” 邪教组织传教和发展成员 的工作， 主要是通过传福音和教会进行的。
1、 一线传福音。
一般传福音的人都不是本地人， 都是到外地去“开荒” 的， 这部分人对“实际神” 十分痴迷和信仰， 不顾一切地离家出走，是“实际神” 的忠实信徒。
2、 二线传福音。
二线传福音是相对一线传福音而言， 在地域上相对自 己的居住地较近， 地域跨度不大， 出走相对有困难的。
3、 教会。
教会是指“实际神” 的地方组织体系， 是“实际神” 的基层组织， 它依托、 隐藏于基督徒之中， 更具稳定性和隐蔽性， 是“实际神” 发展扩张的基础。
四、 “实际神” 邪教组织的危害 1、 “实际神” 邪教组织对党和国家的危害。
“实际神” 邪教组织污蔑称“中国是最崇拜撒旦的国家, 因此遭我诅咒” ， “中国是被我诅咒的国家， 是大红龙的后代” 。
要他的信徒们 “用生命挡住大红龙的枪口 ，振作起来， 舍去生命， 舍去一切， 不惜个人的得失， 在神的率领下与大红龙展开一场鱼死网破的决战， 将大红龙灭绝， 建立全能神的国度” 。最近， “实际神” 教主赵维山多次下发指令， 宣传“现在大红龙惶惶不可终日 ， 宗教界更是混乱不堪， 国度福音扩大迎来了 最佳时机” ， 煽动信徒走出来与“大红龙” 作战， 矛头直指党和政府， 对国家安全、 政权稳定已经构成了 严重的威胁。
2、 对社会的危害。
“实际神” 以所谓“现在脱离家庭， 脱离父母，妻子、 丈夫、 儿女的， 便是进入灵界的开始” 为名 ， 以人要绝对顺服神，否则必遭神击杀等进行恐吓威胁， 致使一大批信徒整日 忙于 “传教度人” 、“吃喝神话” 、 奉献财物， 他们有工不做， 有田不种， 有学不上， 严重影响正常社会秩序。
特别是一些痴迷分子长期流窜在外， 从事职业邪教活动， 致使田地抛荒、 家庭破裂等现象日 趋增多。
该组织还通过散布谣言、 宣扬世界末日 等妖言邪说， 制造社会恐慌气氛， 对社会稳定造成了严重危害。
五、 如何识别“实际神” 邪教 1、 看信仰对象。
“实际神” 信仰的是“全能神” ， 是所谓第二次道成肉身的人子， 是真正操纵该组织的赵维山。
2、 看宣传内 容。
“实际神” 宣扬的是所谓“三步作工” ， 宣称现在己经进入国度时代， 信仰耶稣已经过时了 ， 末日 审判即将开始。
3、 看使用的书籍。
“实际神” 使用的书籍有《话在肉身显现》 、 《基督的发表》 、 《跟着羔羊唱新歌》 、 《东方发出的闪电》 、 《复活的生命》 《国度的赞美》 、 《全能神你真好》 等， 全部为无印刷厂家的非法出版物。
4、 看传教的方法。
“实际神” 一般采取先摸底、 探路， 再根据对象情况进行传教， 传教中大多数使用非法手段。
5、 看活动的方式。
“实际神” 没有固定的活动场所， 经常变换聚会地点和时间， 活动手法极为诡秘， 信徒之间不知姓名 ， 骨干分子经常变换。
六、 防范“实际神” 邪教的基本方法 1、 广大群众要自 觉防范和抵制“实际神” ， 避免合法权益受到侵害。
一要不听、 不信、 不传。
不听“实际神” 的歪理邪说, 不相信其骗人的鬼话， 更不要帮着去传播。
对不怀好意的人给予的小恩小惠， 要提高警惕， 防止上当受骗。
如果自 己的亲友、 邻里有人信了“实际神” 邪教,要提醒、 帮助他们及时回头, 免遭其害。
二要勇于检举揭发“实际神” 邪教的违法犯罪活动。
发现“实际神”非法活动， 要及时向公安机关或当地党政组织报告； 发现有外地“实际神” 人员 来本地非法传教、 串联活动的， 要将其扭送公安机关或主动配合公安机关将其抓获。
三要主动接受反邪教宣传教育。
结合生活中的典型事例弄清邪教组织的险恶用心和罪恶本质， 从而增强抵制邪教侵蚀的能力。
四要破除封建迷信思想。
要正确对待生老病死, 切忌“病急乱投医” ；要树立科技致富、 勤劳致富思想, 通过自 己的双手创造美好生活。
2、 信教群众特别是信仰基督教的群众, 在与“实际神” 邪教组织的斗争中要做到:
一要到政府批准的堂点参加正常的宗教活动, 不得参加非法宗教活动, 更不能参加邪教活动。
二要认清“实际神” 邪教本质, 提高识别能力, 增强免疫力, 看好自 己的门、 管好自 己的人、 办好自 己的事, 积极协助政府有关部门尽力教育挽救那些误入迷途的“羔羊” 。
三要善于发现“实际神” 的非法活动, 并及时报告宗教管理部门或者公安机关， 积极主动配合有关部门打击处理。
3、 涉“实际神” 邪教人员 要努力做到：
一要充分认识“实际神” 邪教的本质和危害， 经教育后要自 觉脱离“实际神” 邪教组织的束缚， 参加合法宗教活动、 过正常人的生活。
二要在讲清自 己参加“实际神” 活动问题的基础上， 在规定的时间内， 将藏匿的“实际神” 《话在肉身显现》 等非法出版物及宣扬“实际神” 内容的光盘、 磁带、 传单等上交公安机关, 并讲清来源。
同时, 要积极检举揭发。
三要现身说法, 配合政府有关部门帮助其他“实际神” 人员尽早脱离邪教泥潭。
· 南通市反邪教协会·
iwXfH+qSaC%lN4wYgH+rTaC&mN5xZgI0sTbD*mO6yZhJ1sUcE*nP7y#iK1tVdE(oQ7 z!jK2uWdF)pQ8A$jL3vWeG-pR9B$kM4vXfG-qS9B% lM4wYfH+rSaC&lN5 xYgI0rTbD&mO6xZhJ0sUcD*nP6y#iJ1tVcE(oP7z!iK2uVdF)oQ8A!jL3uWeG)pR9A$kL3vXeG-qR9B% kM4wXfH+qSaC%lN5wYgI+rTbC&mO5xZhI0sUbD*nO6y#hJ1tUcE(nP7z#iK2tVdF(oQ8 z!jL2uWdF)pQ8A$j L3vWeG-pR9B$kM4vXfH-qS...
篇五：对邪教组织怎么看待
社会组织反邪教组织警示教育的 难点与对策社会团体是中国公民自愿组成，为实现会员共同意愿，按章程开展活动的非营利性社会组织。社会团体必须遵守宪法、法律、法规和国家政策，不得反对宪法确定的基本原则，不得危害国家的统一、安全和民族的团结，不得损害国家利益、社会公共利益以及其他组织和公民的合法权益，不得违背社会道德风尚。邪教是指冒用宗教或者其他名义建立的，对国家、社会、家庭和个人正常的生产生活秩序和生命财产安全都有着极为严重危害的组织。邪教的本质是反社会的，蛊惑煽动成员仇视社会，发泄对现实的不满，反对政府，危害社会，破坏正常的生产生活秩序，危害群众身心健康和生命财产安全。甚至带有政治野心，鼓吹、煽动推翻中国共产党的领导和社会主义制度。从以上定义可以看出，社会团体与邪教组织在社会功能方面有着本质的区别。
一、社会组织反邪教的难点 一是甄别难。党的十八大报告指出：“加快形成政社分开，权责明确，依法自治的现代社会组织体制”，“引导社会组织健康有序发展，充公发挥群众参与社会管理的基础作用”。在这一精神的指引下，社会组织成蓬勃发展态势。但是，由于社会组织发展良莠不齐,有些组织打着服务社会的旗号登记注册却进行着非法活
动；有些组织不登记注册，无固定办公场所和经费就开始运营；一些邪教组织也钻了政策法律不健全的空档，兴风作浪，笼络人心，散布谣言，危害社会，破坏稳定。特别是一些类似于宗教、慈善、气功等的社会组织，仅从组织章程和表面活动上是很难区分邪教或宗教的。境外的某些慈善组织打着慈善的旗号在国内笼络人心，做的却是推翻共产党执政地位的事。目前，除了“法轮功”邪教组织之外，邪教组织与非法宗教如何界定，哪些非法宗教组织属于邪教，哪些情况属于组织和利用邪教组织实施犯罪，要准确甄别认定还有不少具体困难。
二是取缔难。有些组织打着服务社会、服务人民群众的旗号登记注册，他们有时也确实按社会组织登记的章程活动，但是，由于缺少经常性的监督，一些隐蔽的活动难以被发现，久而久之，有些组织就会蜕变成黑社会的保护伞或蜕变成了邪教。一些组织不登记注册，无固定办公场所，他们有不成文的章程，组织结构严密，活动处于不公开状态；如果他们发展会员或组织不明情况的群众集会、发行宣扬邪教内容出版物以及印刷邪教组织标识进行宣传等，执法部门将无法进行有效的跟踪和取缔。一些跨地区、跨省或全国性的组织，他们不设分支机构，其负责人或组织者不在本地或本省，仅依靠一些骨干会员或受到蛊惑的群众传播邪教，根据社会组织管理《条例》的有关规定，对其取缔就不能由当地执行。
三是执法难。由于邪教组织带有极大的欺骗性，往往会蒙骗
许多人参加，当邪教组织的头目和骨干分子组织和利用邪教组织实施犯罪时，也常常会有许多受蒙骗的普通成员参与，这种情况下执法工作很难开展，一旦错过时机，再查询证据将很难。因此，在处理与邪教组织犯罪有关的案件时，如何正确区别对待，分清责任，尤其是如何准确确定承担刑事责任者的范围，防止缩小或者扩大打击面，是司法实践中遇到的一个最大困难。特别是对那些出版、印刷、复制的单位和人员，如何区分情节，追究责任，也有一些问题值得探讨 二、社会组织反邪教警示教育的对策 一是完善政策法规，为打击邪教提供法律和政策依据。没有规矩，不成方圆。为了加强对邪教组织的打击力度，从国家的层面讲，要加快对反邪教法律和政策的研究制定，为打击邪教，教育和警示其他不明真相的群众提供理论、政策和法律依据。从政府部门讲，要加大执法力度，在法律政策不完备的情况下，依照现有《社会团体登记管理条例》和《民办非企业单位登记管理暂行条例》的规定，坚决取缔辖区内不按章程活动、不服务社会和公众、不登记注册的非法组织，依法加强对社会组织的规范化建设和管理；加强对社会组织法人及其他专兼职人员的教育培训，提高他们服务社会，规范管理，遵章守法的观念，教育和引导其他会员不参与、不传播邪教组织和活动。
二是加大教育宣传，营造崇尚科学的舆论氛围。邪教是利用伪科学来掩饰、包装自己，欺骗人民群众的，只要戳穿了他们的
阴谋，撕掉了他们的面具，他们的欺骗性就会大白于天下。因此，加强反邪教宣传教育，用科学的和健康向上的思想文化占领阵地，营造崇尚科学的舆论氛围是反邪教警示教育的重要环节。要在全社会深入宣传马克思主义唯物论和无神论，旗帜鲜明地用“科学知识、科学方法、科学思想、科学精神”教育群众，加强自然科学、社会科学等科学文化知识方面的普及宣传。深刻揭露和批判各种歪理邪说，倡导科学思想，破除封建迷信，提高广大干部群众对邪教、伪科学与封建迷信腐朽思想的辨识能力，坚定对科学的信仰，努力营造“崇尚科学、反对邪教”的舆论氛围。同时，要强化对新闻出版市场的管理，加强思想文化建设，让邪教等伪科学和封建迷信没有传播的土壤、市场和途径。
三是发挥社区组织作用，及时发现和遏制邪教组织犯罪。社区居民委员会和村民委员会是反邪教的前沿，实践证明，大多邪教的传播、都是用蛊惑、蒙骗的手段发展成员，对信徒实行精神控制和摧残；鼓吹“世界末日论”，以及“一切靠神的恩赐”等歪理邪说，致使一些群众受骗上当，邪教组织煽动成员抛弃家庭，外出传播邪教，鼓吹“传得越多，将来就可进天国”等。许多成员因此离家出走，给家人造成了巨大痛苦，甚至导致家庭破裂，家破人亡。因此，社区居民委员会和村民委员会要充分发挥自治组织的功能，经常性的深入居（村）民家中了解情况，解决困难，化解矛盾。对一些异常情况要做到早发现，早教育，早处理，早报告。在城乡社区培育和发展有社区居（村）民广泛参与的服务
广大居（村）民的社会组织，开展健康有益的公益性服务活动，如：社区养老院、社区幼儿院、社区文体活动站等。把社区居（村）民凝聚在社区居（村）民委员会的周围，维护社区基本单位家庭的安宁，杜绝或减少居（村）民对邪教蛊惑的盲动与参与，只有这样，才能根除邪教产生的土壤，在加大打击力度的同时，必须加强社会控制，防患于未然。
四是加强领导，强化各级在反邪教组织中的责任。邪教组织具有反人类反社会的危害性，其目的是破坏社会稳定，阻碍经济发展，推翻共产党的领导。各级领导干部必须在思想上对此有高度的认识，要加强反邪教的组织领导，在完成年度工作任务的同时，要定期组织反邪教思想政治教育，提高广大干部职工的防范意识。反邪教警示教育是一项综合性的系统工程，需要各单位、各部门和广大人民群众的积极参与。宣传、科技、文化、宗教等部门要把崇尚科学，反对邪教纳入全民宣传教育计划，不断提高公民的防范意识；公、检、法、司、民政等部门要加大对邪教组织的查处、取缔和惩治力度，让邪教组织和骨干无藏身之处；各区（县）、街道、镇和社区居（村）民委员会要把提高发展经济，提高人民生活质量，活跃人民群众文化生活，调处人民内部矛盾，解决人民群众的困难等作为反邪教的重要任务，切实做到对邪教组织和参与邪教的人员早发现，早报告，早教育，早处理，始终保持对邪教组织和邪教参与人员的高压状态，保持所处阵地的安宁稳定。
篇六：对邪教组织怎么看待
i na s cie nce and Te ch no logy Revi ew世界各国对邪教组织处理的几点启示 斯丹 丁 (浙江警察学院) 理 论广 角
● I [摘要】
在社会发展史上， 对邪教的研究是到了 19世纪初才起步的。
而到了今天 ， 邪教组织犯罪已经成为了一股全球性的反社会浪潮， 对社会的稳定和安全 造成了十分严重的危害。本文从邪教组织的概念人手， 总结分析了世界各国对邪教组织的防范和处理情况， 并提出了对邪教组织防范和抵御的对策建议。
[关键词】
世界邪教组织处理启示 中图分类号 ：
D917 文献标识码 ：
A 文章编号：
1009—914X (2012)04— 0249— 0l 近年来， 据有关资料不完全统计 ， 全世界邪教组织有3300 多个， 信徒已达 数千万人之多。
作为当今世界三大毒瘤之一， 邪教组织蒙骗群众 ， 骗取钱财， 摧 残生命， 危害社会， 犯下的罪行可谓是罄竹难书。
本文从邪教组织的概念人手，
总结分析了世界各国对邪教组织的防范和处理情况， 并提出了对邪教组织防范 和抵御的对策建议 1 邪教组织的撅念及与一般宗教之区别 所谓邪教组织， 就是冒用宗教、 气功或其他名义建立 ， 神话首要份子， 利用 制造，散布迷信邪说手段蛊惑、蒙骗他人， 发展、控制成员 ， 危害社会的非法 组织。
从邪教组织的定义可以看出， 邪教与一般的宗教是有根本区别的。
主要体 现在：
宗教是神人有别， 任何神职人员都不会 自称神明， 而邪教教主会以 “神 明”自居， 突显 自己的无尚地位 宗教的传教活动都是公开光明的， 而邪教总是 秘密行动， 括动诡秘 ， 宗教引导人性向善， 提倡社会和谐 ， 而邪教反人类、反社 会性质明显 -宗教将神职人员以个人名义牟利敛财视为大恶， 而邪教组织往往 通过非法途径大肆掠夺别人财物， 占为已有， 而且都是通过非法的途径。最重 要的一点是宗教有 自己正义的信仰、 教义和典籍， 普渡众生， 尊理爱德， 利己利 人， 和谐圆满， 而邪教所谓的信仰和教义都是危言耸听信口开河之物， 为杂糅谜 妄蛊惑人心之言。
2 世界各地对邪教组织的防范和处理 近 20年来 ， 尤其是近 10 年来 ， 邪教活动在世界各地愈演愈烈。因邪教组 织的危害性， 社会公众纷纷发出抵制、取缔邪教的强烈呼吁， 并自动组织起来 (如成立反对人民圣殿教的 “有关亲属委员会”、反对上帝之子的 “把我们的 子女从上帝之子会解放出来的父母委员会”、 反对奥姆真理教的居民与 自治体 间的联络会等)与邪教做斗争。
世界各国政府也予以高度重视， 积极采取措施，
对邪教进行限制、打击。
2． 1 加大了打击邪教的力度 随着邪教活动 日益猖獗， 各国政府不断加大打击邪教的力度。
一些国家对 邪教组织的骨干决不姑息， 一经发现， 或驱逐出境 ． 或严加监管， 限制其活动。
在 1985年， 美法庭曾以 “严重违反移民法、不择手段举行假结婚，签证过期 等罪名 ， 将来美搞灵性复兴运动的印度邪教拉杰尼希静修会教主拉杰尼希课以 40 万美元罚款， 并限期 5天内将其驱逐出境 ， 使该教在美国的势力得以基本清 除。
当邪教组织 已经严重威胁国家安全， 或公民的生命财产安全的时候， 有关 国家都是采取坚决镇压的果断措施。1993年， 美国联邦调查局出动军警人员、
坦克和直升机攻击 ” 大卫教 ” 总部 ， 在相持 51天之后， 使大卫教派葬身火海 ，
包括教主考雷什在内计86人被烧死。
1995年震惊世界的东京地铁毒气袭击案 发生后 ， 日本警方为此展开了长达半年的大搜捕 ， 共逮捕了 400 多名奥姆教干 将， 教主麻原也落人法网。
1993年 l0月， 乌克兰邪教 “大白兄弟会” 的教主扬言， 这一年的 11月24 日， 是 “世界末 日”， 是 “上帝在地球上的最后一个节 日”， 该教从 I 1月 1 日到 24 日， 将在首都基辅举行一系列 “迎接基督复活” 的活动 ； 11月 24 日那一天，
教主玛丽娅 ． 茨维贡(意即 “活上帝”)要在基辅举行 “升天” 仪式， 是日， 将有 14． 4 万名信徒同她一起 “升天”， 即自杀。乌克兰政府立即采取紧急措施， 成 立了由一名副总理负责的专C ／ b组， 并动用了警察及特种部队采取非常措施，
对坚持要 “升天” 800余名顽 固分子实行强制性拘留， 果断地制止了一场可能 发生的惨案。
2． 2 不断完善反邪教手段 近年世界各国政府和人民反对邪教的斗争中， 积累了许多宝贵的经验。
主 要是在不断加强国家立法的基础上， 以法律为武器， 不断完善反邪教机构。比 如澳大利亚、比利时、德国、法国，英国等西方国家， 对 。
邪教” 问题高度重 视 ， 纷纷制订法律 ， 规定基督教中属于 “异端 的教派， 采取措施进行限制。
据 悉 ， 比利时划定了 187个异端， 德国划定 800个异端 ． 法国划定 172个异端。法 国一些议员还提议对一些异端教派和 “邪教” 进行调查 ， 以决定是否从法律上 予以取缔。鉴于在现行法律下． 无法取缔奥姆真理教， 因而限制了对该教的打 击力度 ， 日本正在酝酿完善 《 防止破坏活动法》等法律， 加强对宗教团体尤其 是新兴宗教团体的有效监管， 严厉打击各种严重危害社会的邪教组织。
依法对 违法犯罪的 “ 邪教 成员进行处罚 由于受宪法 中 “宗教 自由” 条款和有关法律的限制， 西方国家一般不对 “邪教” 进行定性和宣布予以取缔， 而是根据 “邪教” 组织成员的具体刑事犯 罪事实对其个人或缉织进行惩处。比如1995年 l0月30 日 ， 东京地方法院根 据宗教法人法， 判决撤消奥姆真理教的宗教法人资格， 解散该教， 随后封存了该 教资产， 并于 1996年3月28 日， 宣布该教破产。1994年， 美国法院分别以自愿 他杀和违法藏枪等罪名， 判处8名大卫教徒 3～40 年有期徒刑。这对于打击邪 教的嚣张气焰、遏制其违法犯罪活动、教育公众起到了很大作用， 同时， 也避 免了侵犯人权和宗教自由之嫌。当然 ， 这种只打击其违法犯罪活动、 不取缔其 组织的做法， 无法收到先发制人、斩草除根之效， 在一定程度上姑息纵容了 “邪教” 的违法犯罪活动。严密监视， 敲山震虎 2． 3 我国同邪教组织的斗争 我国对邪敦组织的斗争也是十分坚决， 并且是持之 以恒的。
新中国成立之 后不久， 我国即在全国范围内开展了打击邪教 “一贯道” 的斗争。1997年 3月
14 日， 中华人民共和国第八届人大五次会议修订的 《 中华人民共和国刑法》 第 300条， 明确制定了依法打击邪教犯罪活动的规定， 并先后对 “呼唤派”、“被 立王”、“主神教” 等邪教彻底铲除。1999年 7月 22 日， 民政部宣布 “法轮大 法研究会 及其操纵的 “法轮功” 组织为非法组织， 依法予以取缔， 受到全国 人民的热烈拥护． 因为 “法轮功 是地地道道的邪教， “法轮功 与国外某些邪 教组织， 如美国的 “人民圣殿教 、西欧的 “太阳圣殿教”、日 本的 “奥姆真理 教” ” 等加以比较、对照， 就不难发现它们有许多相似之处， 属同样性质的邪 教。
3 加强对邪教组织防范和抵御的对策建议 是要以法律为武器。这时近年来世界各国政府和人民在反对邪教斗争 中积累的重要经验。邪教组织是反社会、 反科学、反政府、 反人类的， 所开展 的活动多数的违犯法律的， 因此， 我们必须不断加强国家立法的基础上． 以法律 为武器， 同邪教组织开展有理有节的坚决斗争。
二是要以群众为基础。
在与邪教进行斗争的过程中， 应充分发挥人民群众 和社会团体的力量和作用。
邪教的种种罪恶活动， 引起广大民众的不安和强烈 反对， 其组织成员如过街老鼠， 人人喊打。
在世界上不少国家和地区， 凡是有邪 教据点的地方， 当地群众都 自发组织起来抗议、示威和反对， 邪教的信徒人居 当地也被抵制。如 日 本一些地区在 1999年初已掀起一场驱逐邪教的运动， 许 多地方市民强烈要求当地政府拒绝 “奥姆真理教” 信徒迁入当地。
三是要以教育为手段。
要采用各种有效的方式， 加强对人民群众开展反邪 教警示教育， 从思想上引导， 从艺术形式上丰富和活跃人民群众的精神生活， 努 力用先进的思想文化抵御邪教的侵蚀和渗透使邪教活动没有市场。特别是要 加强对未成年人的反邪教教育， 不仅要让他们掌握相关的反邪教知识， 远离邪 教， 还要发挥他们在反邪教教育中的独特作用。
四是要以活动为载体。
要因地制宜， 开展适合本地群众特点和需求的文体 活动， 尽可能多地吸引群众参加。开展这些活动既能娱乐身心、提高身体素 质， 又能让群众掌握一些科学的健身知识 普及科学知识， 倡导健康文明的生活 方式。要引导群众信科学、学科学，用科学， 靠诚实劳动致富奔小康。
五是要以平台为阵地。目前， 一些国家反邪教的社会组织纷纷成立， 成为 世界反反邪教的重要阵地。为此， 我们要积极借鉴外国反邪教斗争经验， 加强 社会管理创新， 加强反邪教平台建设， 主要是：
反邪教宣传教育平台、 教育转化 平台、防控打击平台、“无邪敦地区” 创建平台、 反邪教网上斗争平台。通过 平台建设， 有效整合各方资源， 有力带动体制机制创新， 形成强大的工作合力。
一科技 博览 I
249
世界各国对邪教组织处理的几点启示世界各国对邪教组织处理的几点启示作者：斯丹丁作者单位：浙江警察学院刊名：中国科技博览英文刊名：China Science and Technology Review年，卷(期)：
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgbzkjbl201204235.aspx2012(4)
篇七：对邪教组织怎么看待
amp;quot;"#$%!"#$% &’$()$(*%"宗教研究作为一种波及全球的社会现象，邪教正引起越来越多的有识之士的关注。近年来，无论在中国还是在西方，相继出现了很多研究邪教、揭露邪教、治理邪教的论著或报告，使邪教这种社会现象日益为社会大众所了解。不过，无论在中国学术界，还是在整个国际学术界，人们对邪教的解析不但有不同的方法、不同的视角、不同的进路，而且有不同的观点、不同的结论和不同的治理措施。加之来自宗教界、学术界以及政界和其他社会领域人士之间往往在看待和理解邪教问题上也会表现出一些不同，中西方之间在这个问题上更具有明显的差异，所以，从整个世界范围来看，邪教问题至今依然是个争论不休的理论难题和极其棘手的社会问题。笔者认为，在邪教问题上之所以产生激烈而持久的争论，除了政治环境、文化背景等方面的不同外，人们看待邪教的视角不同是其中最基本的原因之一。如果能以客观理性的态度，多维度地透析邪教，应该会极大地有助于揭示邪教这种社会现象的本质与基本特征，从而既给邪教一个明确清晰的认识，也为治理邪教提供有益的学理性基础。本文即试图从宗教学、心理学、社会学、法学、政治学等不同的维度，对邪教进行剖析，并从中总结出邪教的两个内在本质性和外在标志性要素。首先，我们可以从中外邪教历史与现状看出邪教的一个非常明显的特征，就是邪教与宗教的密切关联，那么，邪教与宗教之间到底是一种什么样的关系？这就需要我们从宗教学的角度来进行考察。从总体上来说，宗教学视角下的邪教，其最大的特性就是其相对于传统的正统宗教的非正统性。历史上无论是西方还是东方，都出现过很多被正统宗教视为邪教的宗教派别或宗收稿日期：!""#$"%$"#本文为陕西省教育厅人文社会科学规划项目“中西方邪教比较研究”（ "!&’"!! ）成果之一。作者简介：李利安（ (%)( —），男，陕西西安人，西北大学佛教研究所教授、博士生导师。主要研究宗教学。摘 要：邪教是一种复杂的社会现象，近年来中国学术界对其进行了大量的研究，但在一些基本概念方面依然未能消除一些模糊看法，中西方之间在此问题上更存在很大分歧。本文从宗教学、心理学、社会学、法学、政治学等不同的维度，对邪教进行了剖析，并从中总结出邪教的宗教异端性和社会危害性这两个标志性特征。关键词：邪教；异端性；危害性；中西方；区别中图分类号：
*%(( 文献标识码：
+ 文章编号：
("""$)(,) （ !""# ）
"-$"".$")邪 教 的 多 维 透 析—— — 兼论中西方邪教之区别李利安（西北大学佛教研究所，陕西 西安 ,("")% ）& · ·
五台山研究!""#$%!"#$% &’$()$(*%"教组织。这些邪教要么是新兴的，要么就是在原宗教内分裂出来的，但都是与原有的正统宗教不一致。这种不一致可能表现在教义理论方面，也可能表现在修道方法方面，也有可能表现在不同的心理结构方面，总之，对传统宗教来讲这些教门或组织带有异端性，从而被贬为邪教。宗教学意义上的邪教是各种邪教概念中外延最广的一种，也是中西方在邪教概念上普遍性和共同性最高的一种。不过，在历史上，西方宗教学意义上的邪教概念居于邪教诸概念的主导地位，具有支配性的作用，而中国历史上宗教学意义上的邪教则相对温和宽松，这与西方一种宗教的独霸性以及正统教会势力的过度膨胀有关，也与中国历史上各种宗教同时并存的宗教宽容气氛有关。而在当代，西方宗教学意义上的邪教概念越来越淡漠，特别是随着宗教信仰自由观念的深入人心和宗教信仰自由政策的有效推行，西方一般不会从宗教学的角度认定某种新兴教门或宗教性组织为邪教，宗教上的这种宽容首先来自近代以后的政教分离原则，所以也首先表现在政府对宗教领域正邪之争的中立，其次则来自于近代以来的宗教平等理念，所以邪教被宽容到宗教的范畴也成为越来越多宗教界人士的观点，尽管有相当多的基督教信徒对新兴的邪教组织非常反感，甚至依然将其斥为邪教。而在当代中国，各个传统宗教都从教义的正统性角度把新兴的或者历史上残存下来与正统宗教不同的教门或组织斥之为邪教，这种浓厚的宗教学意义上的邪教概念的流行是与西方存在巨大区别的。第二，在邪教的诸多特征中基础性的特征应该在于心理的不正常性，这种由于偏邪性信仰而来的精神性因素成为邪教其他特征的总根源。所以，从心理学角度看邪教就成为理解邪教本质的一个必不可少的视角。在这个视角的观照下，我们可以发现，邪教的本质特征就在于心理的变异性和扭曲性。即邪教往往都是通过洗脑而对信徒的心理进行控制，使追随者丧失个人的自由意志，产生绝对的依附感，导致信徒疏远自己的家庭和原有的生活环境，无法实现原有的正常的心理沟通，陷入极端偏狭的状态，对社会人生的各个方面均持一种过激的态度。由于传统宗教都是经过长期的历史考验而保存下来的比较温和的适应社会的宗教，所以，心理学意义上的邪教必然是宗教学意义上的邪教，也就是说，具有心理变异性和扭曲性的邪教必然已经脱离了传统宗教的规矩，并在教义和修道实践等很多方面同主流宗教相对抗。不过宗教学意义上的邪教，其内涵和外延均要大于心理学意义上的邪教。因为从宗教学角度看是邪教的，可能从心理学角度看并不是邪教。心理学意义上的邪教概念在东西方都是存在的，中西方在这个问题上的区别要从古今两个阶段来看。在历史上，西方心理学意义上的邪教不如中国历史上心理学意义上的邪教那样强烈，也就是说，西方历史上的邪教在心理表现方面往往并不呈现出极端性和扭曲性，那时西方邪教之所以邪，关键在于其与正统派的脱离，而中国历史上的邪教在心理方面的表现往往呈现出极端性、扭曲性。而在当代，西方心理学意义上的邪教概念却明显比中国心理学意义上的邪教概念强烈得多。也就是说，当今西方邪教在心理方面普遍存在着严重的扭曲性，如强烈的依附性、偏狭性、极端性、孤僻性等，而在中国，虽然邪教也存在这种心理的变异性质，但远不如当代西方邪教那样普遍，也不如西方邪教那样严重。第三，邪教之所以引起社会的广泛关注甚至一致声讨，主要还是因为它对社会造成了明显的危害。这种危害通过各种不% · ·
!""#$%!"#$% &’$()$(*%"宗教研究同的方式表现于各个不同领域，从危害的对象来讲，或公或私，或个体或群体，或地区或全局；从危害的程度来看，或轻或重，或隐或显，或长或短。所以，邪教与社会之间的关系便成为考察邪教的一个重要视角，这种视角也就是社会学的维度。由此维度观察，邪教的心理就是其社会危害性。而凡是对现实社会造成一定程度危害的新兴教门或者打着宗教旗号的其他组织，也都可以称为邪教。至于社会危害达到什么程度才可以叫做邪教，那又与这个社会的运作机制、公众舆论、文化传统、政治体制、法律制度等密切相关，一般很难对其进行量化定性。社会学意义上的邪教与宗教学意义上的邪教可能有很大的区别，被正统宗教视为邪教的，可能并不具备社会学意义上邪教的性质。在现代，社会学意义上的邪教同心理学意义上的邪教往往是一致的，因为现代社会中违背主流宗教、并危害社会的邪教都在心理因素方面具有明显的强制性和极端性。社会学意义上的邪教概念在中西方同时存在，但略有区别。首先从历史上来看，西方在近代以前，除了个别对社会造成危害的异端教派运动外，被视为邪教的异端教会主要是与正统教会相对立，一般并不直接与社会相对抗，对社会生活现状和生活秩序并不造成直接的威胁，从而并不存在明显的社会学意义上的邪教。近代以来，特别是二战结束以来，西方社会学意义上的邪教概念主要指邪教危害社会的具体个案，即所谓“邪教事件”，而一般并不从总体上有个具有社会危害性的邪教概念。而在中国，从古到今，邪教对社会均造成巨大的危害，所以一直存在着具有完整意义的社会学意义上的邪教概念。第四，在一个法制健全而合理的国度，社会学意义上的邪教概念一般会以法学意义上的邪教概念出现，因为法律就是维护社会秩序、规范社会行为的工具。从法学的角度来看，邪教的基本特征就是其违法性。与社会学意义上邪教概念的模糊性相比，法学意义上的邪教概念应该是清晰明了的，它的关注点已经从邪教的社会危害性转移到对邪教违法性的考量，当然它的根基在于社会危害性，而表现形式则在于法律条文的严格界定，这种严格性甚至可以细致到具体量化的程度。西方在历史上盛行宗教法庭，国家往往也成为教会法律的拥护者和追随者，所以，西方历史上宗教学意义上的邪教概念一般也会成为法学意义上的邪教概念。但近代以来，由于西方实行政教分离，宗教学意义上的邪教概念已经不能影响到国家法律的制定，国家也不会通过法律干涉宗教内部的正邪之争，加之西方并不存在一个完整的社会学意义上的邪教概念，相应地，西方也不存在完整的法学意义上的邪教概念，而只存在法学意义上的邪教事件或邪教个案。而中国则从古到今始终存在着法学意义上的邪教概念，并且成为各种邪教概念中最权威、也最盛行的一种。当然，当代中国法学意义上的邪教概念同古代封建王朝时期的法学意义上的邪教概念是完全不同的。第五，邪教作为一种建立在某种非正统信仰基础上的社会现象，往往具有巨大的社会影响力，而成为一种现实的社会政治力量和经济力量，在中国历史上以及当代西方的个别地区甚至形成一种军事力量。这种以信仰为内在纽带、以组织为外在聚合方式的社会力量，往往与当时当地的政权处于一种对立状态，所以，相对于合法的政权来讲，形成一种政治上的反动。所以，从政治学角度看，邪教的最大特性就在于其政治反动性，或者用另外一句话说，就是其对现存政权的威胁性。可见，政治学意义上的邪教概念主要是从邪教这种社会现# · ·
五台山研究!""#$%!"#$% &’$()$(*%"象与国家政权的关系这个角度来看的，而评判的标准也只有一个，即看其是否对现存政权造成直接或间接的危害。因为法律一般是统治阶级意志的体现，所以，法学意义上的邪教概念与政治学意义上的邪教概念一般是一致的。在现代文明社会特别是政治文明不断发展完善的社会，不仅政治学意义上的邪教同法学意义上的邪教是统一的，而且法学意义上的邪教与社会学意义上的邪教也是统一的；在宗教宽容和信仰自由的文化环境下，社会学意义上的邪教与宗教学意义上的邪教也应该是统一的。中外历史上这种政治学意义上的邪教概念均普遍存在，因为国家都曾将在当时政治领域具有破坏性的宗教或打着宗教旗帜的组织及其活动视为邪教，并进行过各种形式的治理。不过，在当代，西方一般并不存在政治学意义上的邪教，这既是因为西方当代邪教中真正有政治企图特别是有政权要求的极为少见，也是因为西方国家并不动用政权的力量对某种具有宗教性的团体或打着宗教旗号的组织作邪教的认定，所以，在政权领域，西方国家与邪教并不发生直接关系，尽管西方国家依然会对已经发生违法行为的邪教群体或邪教事件进行严厉的惩治。而在中国，历史上的邪教一般都有政治企图，许多民间暴动甚至许多具有进步意义的农民起义，都靠邪教鼓动和组织起来，对当时的政权造成极大威胁，历代政府也通过国家政权的力量对邪教进行严厉打击，甚至不惜动用武装力量。在当代，中国境内的邪教虽然一般并没有明确的政权要求，但依然具有相当程度的政治目的，对现行的社会主义政治体制造成威胁，具有很大的政治破坏性。国家对其进行取缔和打击也就成为自然的了。总之，中国从古到今，政治学意义上的邪教概念一直非常分明，而西方只在历史上有一定程度的存在，今天则已基本不存在这种概念。以上不同学科视角下的邪教概念分别反映了邪教某一角度的特性和联系，而现实社会当中，我们往往更需要对邪教这种事物有一个总体的把握，从而得出一个内涵和外延均确切的邪教概念。这其实也就是逻辑学上所说的给某个概念进行定义，以揭示概念对象的本质属性，明确概念的内涵。给邪教这一概念下定义也就是揭示邪教这种社会现象的本质属性并确定其具体的内涵。总体上来看，西方的邪教概念偏重于从心理学和社会学的意义上来界定，而中国则偏重于从政治学和法学意义上来定义。例如，西班牙邪教问题专家佩佩·罗德里格斯认为，邪教是指那些采取可能破坏性的或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募信众和散布教义的团体或集群，那些为了自己的存在而完全或严重地破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群，以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法制国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或集群。他认为这个定义的主要依据是人权标准，而尽力避免了一切宗教的、哲学的、政治的乃至道德观念上的因素。
［ ! ］ 法国反邪教部际委员会在其一份报告中给邪教下过这样的定义：邪教组织是体制专制、宣称或不宣称具有宗教目的、行为危害人权和社会平衡的社团。比利时政府 !""# 年 $ 月颁布的法律在第二条中为“有害邪教组织”下过这样的定义：有害邪教组织指任何从事非法的、造成损害的、危害个人或社会或侵犯个人尊严的哲学性或宗教性或自称具有此类性质的团体。德国的专家认为，邪教是这样一种组织，他们由于自身的排他性要求而给社会、给个人带来极大的冲突可能性：邪教& · ·
!""#$%!"#$% &’$()$(*%"宗教研究成为破坏的极权主义的代名词，他们让人依附自己，不断地给人造成伤害，让人疏远自己的家人，给自由和自由民主的秩序造成一定潜在的危险。［ ! ］ 美国斯蒂文·哈桑在其《走出邪教》一书中认为，邪教是一种偏激信仰，使用欺骗和思想控制手段损害个人的自由意志，致使个人完全依附于组织领导，这是邪...
篇八：对邪教组织怎么看待
积极分子对邪教的认识五通桥区实验小学
何彬 通过培训我加强了对邪教的认识，我认为：邪教把群众拉向贫困、拉向灾难和死亡，我们要让那些受骗上当的群众找回幸福的生活，把邪教挡在门外。
一、什么是邪教
邪教是人类社会的常见现象之一，古今中外，都可以看到他的“影子”，尤其是近二三十年来，随着世界性宗教热的出现，邪教再度趋于活跃。邪教的猖狂活动，不仅干扰了宗教的正常活动，而且酿成严重的社会危害。
邪教，简言之，邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。当今邪教、恐怖活动和毒品被称为当今社会三大毒瘤，邪教不是宗教。
二、邪教的构成和特征
从地理位置、经济状况、文化程度、人员结构等方面看呈现以下几点：
1、构成：（1）内陆省份比沿海省份多；（2）经济落后地区比发达地区多；（3）农村比城市多；（4）文化程度低的比文化程度高的多；（5）教会力量薄弱地区比教会力量较强地区多；（6）女性成员比男性成员多。
2、特征：（1）教主崇拜；（2）精神控制；（3）恐怖造神；（4）敛取钱财；（5）秘密结社；（6）危害社会。
三、我国邪教的种类
目前，邪教种类繁多，遍布十分广，如：“法轮功”就是其中之一。目前我国有 16 种邪教组织，分别是法轮功、东方闪电、观音法门、门徒会、清宫道等 四、邪教与宗教的本质区别
邪教与宗教虽只一字之差，但是却有着很大的差别。
第一、两者的本质不同。宗教倡导信徒融于社会，服务社会，造福人群，维护社会和谐，拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度。邪教则完全相反，他的本质是反社会、反人类、反科学、反政府的，它们蛊惑煽动成员仇视社会、危害社会，甚至带有政治野心，鼓吹、煽动推翻中国共产党的领导和社会主义制度。
第二、两者含义不同。宗教是一种思想信仰和精神寄托，是人们对人间力量的一种敬畏和崇拜。而邪教的本质子在于邪，他讲歪理邪说，属邪门歪道，不但骗人而且害人。
第三、两者崇拜的对象不同。宗教信仰和崇拜的对象是特定的神，是固定不变的，不是活生生的人。邪教崇拜的对象则是教主本人，是活生生的人，邪教头子总是冒用自己是神的替身、代表，只有他自己可以与神沟通，是至高无上的神，是世界的创造者、主宰者和救世主，并鼓吹自己有着超常、特异的能力，从而达到对成员的精神控制。
第四、两者的目标不同。宗教除了对神的虔诚信仰外，还具有引导人、教化人抑恶扬善，以和为贵，安分守己、多做善事，热爱生活，珍惜生命。而邪教则是披着宗教的外衣，以健身祛病为名，蒙骗群众，聚众闹事，骗取钱财，制造混乱，并编造一些歪理邪说控制人们的精神，致使信徒六亲不认，心理变态，轻视生命，厌恶社会。
第五、两者活动特点和方式不同。宗教活动都是公开的、合法的，且都是在法律所允许的范围之内，有固定的场所，如寺庙、教堂等。而邪教组织的活动都是诡秘的、地下的、非法的，而且活动场所也不是固定的，常常侵占公共场所，影响人们的正常生活、学习。
第六、两者的法律地位有区别。宗教与邪教在政治态度上的不同，决定了两者在法律地位上的区别。在我国宗教组织都是依法登记、年检的社会团体、公民信教自由、信教群众正常的宗教活动和仪式，都受到国家的根本大法—宪法和有关法律的保护。而邪教组织，属于非法社会团体，他的一切组织、人员、活动、财产等都不受国家法律保护。
五、“法轮功”邪教组织
（一）什么是“法轮功”邪教组织“法轮功”是一个打着佛教和气功的幌子，盗用佛教教义的邪教组织。李洪志于 1992 年创立，宣扬所谓“法轮大法”，鼓吹“真、善、忍”。1997 年国家取缔了“法轮功”，并将其定为邪教。
（二）为什么“法轮功”是彻头彻尾的邪教组织
第一、“法轮功”搞教主崇拜。李洪志吹嘘自己是一个比如来佛祖、观世音菩萨、基督耶稣等都高的佛，只要习练他的功法死后就可上天堂，有病不需治疗，练功就可以治病。李洪志将自己说成是一个无所不知、无所不能的最高佛祖，具有神通，控制甚至隐身等功能，把自己打扮成能帮助世人躲过劫难的唯一救世主，为了让教徒信以为真，李洪志还把自己的生日改称释迦牟尼的生日，并让人把自己放在莲花宝座上模仿佛祖，说自己已经佛光普照，目的是神化自己，搞教主崇拜。
第二、“法轮功”搞精神控制。李洪志为了达到精神控制信徒，最终使教徒百依百顺的目的，使用了一整套卑劣的手段。首先它摆出一幅善良的面孔，关心疾苦，许诺满足健身祛病的要求，引诱你加入。然后就办所谓的学习班，使学员不再相信科学，只能反反复复地读他的经书，若发现不灵他就说心不诚，自己去找原因，不断地反省，达到对李洪志不得有半点怀疑，死心塌地的跟他走。
第三、“法轮功”编造邪说。李洪志编造了“世界末日论”来恐吓群众，李洪志说 2000 年地球即将爆炸，人类将会灭亡，只有相信“法轮大法”的人才可以躲过此劫。
第四、“法轮功”敛取钱财。敛取钱财是所有邪教的最终目的，李洪志也同样想方设法敛取练功人的钱财，主要来源是制作、出版、发行、销售“法轮功”书籍、传单影像制品、服装等。李洪志就是靠榨取信徒的血汗钱，积聚了巨额财富，并用这些钱财来购买私人别墅、轿车、办护照、买绿卡及进行赌博活动等。
第五、“法轮功”秘密结社。“法轮功”作为一个邪教组织有着严
密的组织机构，在北京成立了“法轮大法研究会”由李洪志担任会长，是该组织的最高头子。在全国各地设立了辅导总站，下设多个辅导站，多个练功点。均有专人负责，一级对一级负责，可谓组织机构相当严密。李洪志又开始在美国、加拿大设立站点，利用互联网传布信息，形成了以国际互联网为载体的多种语言的传播网络系统，借助这个系统，他可以神不知鬼不觉地调动人马，在国外发号施令。
第六、“法轮功”危害社会。李洪志一方面用邪说蛊惑人，使练功者抛弃伦理，放弃了对社会、家庭的责任，有的人为了练功圆满、上层次甚至亲自杀害自己的父母、妻子、儿女，然后自杀。另一方面他还煽动练功人员组织、策划、围攻当地党政机关，直至围攻党中央、国务院。同时“法轮功”邪教组织还与美国、台独势力勾结，搞国家分裂和民族分裂活动。
六、《宪法》的相关规定 我国《宪法》对维护社会稳定、保障公民权利作了明确规定，邪教披着宗教或者气功的外衣，散布歪理邪说，进行各种非法活动，必须依法取缔和严厉打击。党的政策是，“对绝大多数受骗上当的群众，要千方百计地团结、教育、挽救，对极少数邪教头目和骨干，要依法严厉打击”。
七、 如何防范、抵制邪教组织 第一、不听、不信、不传 不听邪教的宣传，不相信邪教的鬼话，更不要帮着邪教去传播。如果亲戚朋友信了邪教，要从关心、帮助他们的角度，提醒他们千万别上当，及时揭穿其鬼把戏，并扭送公安机关。
第二、检举揭发邪教的违法活动 见到邪教在骗人、非法聚会、搞破坏活动时，要赶紧向公安机关报告。
第三、破除迷信思想 人的生老病死是自然规律，“病急乱投医”和生病不吃药都是一种糊涂行为，不仅治不好病，还可能使疾病更加严重。
第四、树立科技致富、勤劳致富思想 邪教只会带来灾难，生活暂时不富裕不要紧，只要肯吃苦，学技术，依靠科学致富，迷信了邪教，日子只能越过越穷，越过越苦。
篇九：对邪教组织怎么看待
对邪教的认识组员：
李娟娟
李俊芳
李桂婷
郑娅军
裴潇潇
李
佩
（605 寝）
前
言
邪教是人类社会的一大公害， 其滋生有着深刻的历史和社会原因。
本文通过对邪教组织的定义， 与正教（即宗教）的区别来解释对邪教的正确认识； 同时对邪教的现实危害性问题及其相关问题进行规制， 为维护和建设社会主义和谐社会必须坚决铲除邪教。
摘
要
邪教是当代社会不容否认的客观存在 , 而且是世界现代化进程中一种必然的现象 , 是人类社会当前和今后相当长时间内必须面临的、 不能回避的挑战。
为了能协同一致对付这种挑战 , 对邪教应当有明确的概念界定。
在目前大量新兴宗教与少数邪教并存的情况下 ,应当使用 NewReligion 指称新兴宗教 , 用 cult 一词指称邪教。
新兴宗教的主要特点是反传统 , 怀疑传统权威而向神秘主义复归 ; 邪教是新兴宗教极端化的结果 , 它具有毒化心灵、 聚敛钱财、 残害生命、危害社会的反人性、 反社会、 反人类的邪恶特点。
邪教是人类社会的公敌 , 世界各国对本国邪教 (组织 ) 都是通过立法予以坚决打击的。
关键词：
邪教
类型与现状
邪教规制
相关问题处理
一、 什么是邪教 目前大多数国家一般不对邪教定性， 因为宪法保护公民的宗教或信仰自由， 国家有义务保持中立的态度， 不可探询宗教信仰的正确与否， 政府无权检验信仰的真实程度。
多数西欧国家和美国的很多州都不允许登记机关对申请登记的宗教团体的章程进行实质审查。
但不定性并不表明政府的不作为， 各国政府都支持规制邪教。
但是达到这一目的的手段有两种：
第一， 政府可以通过法律惩罚信仰所产生的有害行为——例如利用宗教进行欺诈， 但法律不得禁止任何宗教信仰的传播。
这种观点认为， “在一个宪政国家， 政府并没有界定正确或错误宗教的天然权力。
由于缺乏有说服力的认识论标准， 界定这些或许是不可界定的问题之努力很容易导致赤裸裸的滥用权力， 从而背离法治与宪政的基本目标。
” 美国政府对于信仰的“正” 或“邪” 不作界定，但是邪教组织成员具体的刑事违法行为对其个人进行处罚。
第二， 进行专门的反邪教立法并成立相应的打击邪教机构。
如法国。
制定《反邪教法》 ， 同时设立了一个由总理主持的跨部门打击邪教委员会。
中国对邪教的定义与西方明显不同。
中国普遍认为宗教信仰有“正确” —“错误” 、 “有益” —“有害” 之分， 且认为世俗社会和政府是鉴定宗教“正确” 或“有害” 与否的最终裁判者， 因而也有权通过法律或法规对宗教活动加以限制和禁止。
邪教概念的内涵和外延， 是随着社会的发展、 统治阶级的变化以及具体历史条件的变化而变化的， 它是一个历史上可变的概念。
一般来说， 中文的“邪教” 相对于两个方面。
一是相对于统治阶级而言， 二是相对于正统宗教而言。
中国历代封建王朝的统治者几乎都毫无例外地把一切反对其统治的宗教派别或假借宗教名义的政治组织斥之为“邪教” ， 主要出于维护其自身统治的政治考虑。
中国历史上的邪教基本上是由各朝代的统治集团或当时居主导地位的宗教集团确定的， 其依据主要是邪教的反社会性和反正统性， 或者说主要看它是否反对社会统治集团的权益， 是否是与正统宗教背道而驰的极端教派。
有观点甚至认为， 在中国历史上， 凡邪教都有其政治目的， 成为区别正统宗教与邪教的内在标准，即邪教是借宗教为外衣和工具的政治极端势力。
1999 年 10 月 30 日， 第九届全国人民代表大会常务委员会第十二次会议通过通过《全国人大常委会关于取缔邪教组织、 防范和惩治邪教活动的决定》 。
最高人民法院、 最高人民检察院先后两次就关于办理邪教组织犯罪案件问题作出司法解释。
《最高人民法院最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》 明确：
邪教组织是指冒用宗教、 气功或者其他名义建立， 神化首要分子， 利用制造、 散发迷信邪说等手段蛊惑、 蒙骗他人， 发展、 控制成员， 危害社会的非法组织。
二、 邪教的思想来源 第一类， 剽窃西方传统宗教文化资源。
第二类， 假借东方传统宗教文化资源， 摘取佛教、 道教、 儒学等经典词句， 肆意曲解， 编造邪说， 自我神化。
第三类， 打着“人体科学” 的旗号， 将气功“邪教化” ， 滋生一批新兴邪教组织。
三、 邪教与宗教的区别 世纪之交， 邪教逆流横行， 宗教与邪教的辨析成为世人瞩目的热点。
界定宗教， 涉及对宗教本质的认识， 因而一直是当代世界宗教学研究领域中的核心命题。
随着宗教哲学、 宗教社会学、 宗教心理学、宗教人类学等分支学科研究的开展， 宗教的定义日益多元化与深化。深人探讨宗教的本质与特征， 已成为当代宗教学发展的大趋势。
当代宗教学界的研究领域逐渐超越神学的狭窄视野。
许多学者主张， 将宗教信仰视为“人生的终极关怀” 。
它使宗教概念的内涵从神学升华为哲学。
正规的宗教定义为：
人们通过信仰和崇拜神而尊崇和接受神的教育思想和理念， 从而达到改恶向善和谐和平社会的作用。
信徒们信仰教主的伟大和慈悲， 就会按照教主的理念和所制定的戒规去做， 更进一步地完善自己的行为。
信仰越虔诚自我的约束力越强， 思想品德也越高尚。
由于信仰和人格的完善同时也为现在和未来播下了善的种子和善的回报。
这显然是一种十分宽泛的宗教概念。
西方宗教学家设定多种变量标准模式， 将宗教组织分为四个基本类型：
教会(Church) 、 教派(Sect) 、 宗派(Denomination) 、 膜拜团体(Cult) 。
依据西方宗教学的理论， 邪教组织是一种破坏性的膜拜团体，被包含在宗教类型之内， 是一种具有破坏性的极端宗教组织。
当代中国宗教学学术界对宗教概念的界定， 深入到对宗教要素的探索， 将宗教视为一种社会体系， 既有作为意识形态的思想观念和情感体验， 又有作为社会实体的行为礼仪、 组织体制， 是一种比较严谨的宗教概念。
我国主流社会认为， 就社会功能而言， 正统宗教与邪教有着质的区别。
将传统的制度化宗教(如佛教、 道教、 伊斯兰教、 基督教、 天主教等) 视为宗教组织， 并且提出“邪教不是宗教” 的命题。这在治理邪教的工作中， 既有利于将邪教驱逐出“宗教信仰自由” 的法律保护圈， 又有利于激励宗教界人士批判邪教。
总之， 传统宗教是邪教的天敌。
邪教终归不是宗教， 它与宗教有着以下本质的区别。
四、 当代邪教的基本类型与现状 （一）
、 邪教的基本类型 由于各国各地区历史、 文化背景和经济、 社会条件等方面的差异，当代邪教在教义、 组织、 活动方式、 社会影响等各方面也多有不同。因此， 根据有关专家的研究可以将当代邪教分为既有联系又有区别的几种类型。
当然， 许多邪教兼有下述多种类型的特征。
第一种：
以宗教面目出现， 以救世济人相标榜的邪教组织。
这类邪教组织善于滥用宗教自由和结社权利， 钻法律空子。
他们大多在借用传统宗教彼岸世界信仰的基础上， 狂热地鼓吹和宣传极端 “末日论”之类的邪说， 针对社会的某些消极方面进行所谓的道德“批判” ， 打出“救世”的旗号， 迎合部分不明真相的群众对彼岸世界的精神追求，以及他们在心理、 社会等方面的某些现实需求。
这一类邪教有的脱胎于某一传统宗教， 或打着某一传统宗教的旗号； 有的杂糅几种传统宗
教的成分， 在教义上呈混合主义的特点。
如“人民圣殿教” 、 “大卫教派” 、 “统一教” 、 “天父的儿女” 、 “达米宣教会” 、 “被立王”等， 都是由基督教团体蜕变而成的邪教； “恢复上帝十诫运动” 是打着天主教旗号的邪教； 而“奥姆真理教” 则是利用了佛教、 印度教某些教义的邪教组织。
由于这些邪教打着传统宗教的招牌， 歪曲利用传统宗教的教义、 修练方法和仪式， 所以很容易蒙骗对传统宗教常识知之甚少的人。
第二种：
以神秘主义面目出现， 以神异能力、 超常能力相标榜的邪教组织。
这类邪教大多抄袭东方宗教修炼术中印度瑜伽功、 中国气功的某些理论和方法， 并结合本土迷信加以改造和发挥， 极力自我吹嘘拥有“特异功能” 、 “超常能力” 、 “法力” 、 “天行力” 之类的所谓“神异能力” ， 并以益智强身、 祛病消灾、 驱邪赶鬼为诱饵招徕信众， 迎合他们强身健体、 祛除疾病以及超越自我等生理和心理方面的现实需要。
这类邪教组织吹嘘的玄而又玄的所谓“神异能力” ， 实质上是愚弄人的巫术。
其教主们往往以“探索人类未知领域” 、 “揭示宇宙奥秘” 、 “开发人类潜能” 等为大旗， 从物理学、 医学、 心理学、 哲学、天文学、 考古学等学科中东拼西凑一些名词、 概念， 对封建迷信进行现代包装， 美其名曰什么“科学” 、 “特异功能” ， 公开兜售， 甚至与真正的科学叫板， 混淆是非， 弄得人们真假难辨。
第三种：
以科学面目出现， 标榜开发人的潜能和治疗人类身心痼疾的邪教组织。
这类邪教大多搬用西方心理学和精神分析学的理论、 方法， 编造一套关于提高人类心智体魄的“理论” 和“方法” ，声称能够以此消除人类自身的缺陷和疾病， 开发人的“潜能” 、 “潜智” ， 使之达到“自我实现和升华” ， 在现实生活中“获取成功” 、“获得幸福” ， 在自然界中能够“与宇宙合一” ， 达到“永恒” 。
此类邪教多有西方文化背景， 与第二种邪教实属“异曲同工” ，代表性团体有“科学 6 神教” 、 “人性心理学会” 等。
实际上， 他们所谓的“理论” 和“方法” 全是哄人骗财之道， 缺乏科学根据， 根本不为学术界所认可。
第四种：
以科幻小说面目出现， 标榜外层空间是人类天堂的邪教组织。
此类邪教组织大多利用天体物理学、 天文学、 航空航天学的知识以及关于宇宙、 外星的科幻小说“刷新” 宗教的“天堂地狱说” ，编造出人类世界毁灭之时， 信徒被外星人救出， 接引回其“故乡 ” 即外层空间， 从此开始 “永恒美好生活” 的核心教义。
最为典型的是 “天堂之门” 、 台湾的“电碟教” 和法国人雷尔在加拿大创立的神秘教派“拉尔雷恩运动” 。
“天堂之门” 的马歇尔· 阿普怀特诱导信徒说：在海尔一波普彗星之后， 有一个 UFO 最后落到地球上， 把他们带到天国去。
因此， 要他们选择自杀的方式“回家” 。
由于该邪教将宗教彼岸世界与科学幻想巧妙地结合起来， 所以吸引了一部分对现实社会极度失望但又沉迷于科学幻想的遁世者， 他们中不少是科技知识界的精
英， 生活在科技和物质文化发达的国家和地区。
随着现代社会自身存在问题的频频出现， 此类邪教可能会从这类人群中获得越来越多的信徒。
（二）
、 中外邪教现状
1、 我国邪教的现状 80 年代以来， 我国部分地区陆续出现了一些邪教组织。
据公安部调查掌握， 国内邪教活动突出的有 15 种， 其中境外渗入的有 7 种，活动涉及全国 782 个县(市) ， 一度影响群众 50 余万。
这些邪教组教旗号， 歪曲宗教教义， 制造邪说， 或煽动群众抗拒国家法律， 企图推翻政府； 或利用迷信， 蒙骗他人， 装神弄鬼， 致人伤残或死亡； 或聚众淫乱， 奸污妇女， 诈骗钱财， 危害人民正常的生活和生产秩序， 影响局部地区的社会稳定。
广大人民群众、 包括宗教人士均对其深恶痛绝。
经过近两年来开展查禁取缔邪教的专项斗争， 摧毁了“呼喊派”、“被立王” 、 “新约教会” 、 “观音法门” 、 “灵灵教” 、 “绝教”织虽然为数不多， 但社会危害性不小。
其为首者是反社会、 反政府分子； 其骨干分子多为不务正业、 好逸恶劳之徒。
他们打着宗等邪教的组织体系； 打掉了“门徒会” 、 “全范围教会” 、 “中华福音团契”的中下层组织； 但一些邪教屡禁不止， 时隐时现， 难断其根； 个别邪教屡打不散， 改头换面， 还在猖獗。
2、 国外邪教的现状
当今世界邪教问题严重， 各国的邪教组织不仅种类繁多， 而且参与者甚众。
据统计， 全球邪教组织约有３ ０ ０ ０ 多个， 信徒多达上亿人。
美洲、 欧洲和亚非国家都曾发生过不少邪教灾患，尤其是西方社会的邪教问题由来已久。
邪教滋生蔓延有其特殊的社会环境和条件。
西方社会物质丰富、 教育发达的另一面， 却是普遍存在的“物质与精神失衡” 现象， 对许多人来说， 充裕的物质难填精神上的空虚。
于是， 邪教应运而生， 乘虚而入。
下面我们简要地看一看一些国家的邪教情况。
（1）
、 提到邪教不能不提到美国， 因为邪教在美国最为猖獗。近年来， 各国的邪教分子纷纷潜入这个“最自由的国度” 以售其奸， 不少邪教组织甚至还在美国的一些地方当局堂而皇之地登记注册。
因此， 人们把美国称为世界上邪教组织最多的国家， 是世界邪教大本营。
据美国加利福尼亚州伯克利大学心理学教授玛格丽特· 辛格在写给白宫的报告中估计， 美国的邪教组织多达 2000到 5000 个， 有 1000 万至 2000 万人不同程度地卷入了邪教活动。美《新闻周刊》 认为， 在美国有 700 至 5000 个邪教组织。
较为著名的邪教组织有：
“人民圣殿教” 。
全称“人...
篇十：对邪教组织怎么看待
02 年 3 月第2期 总第62期山东公安专科学校学报Journal of Shandong Pubdc Seaorir y Coueg eMar. ，2002No .2 5 x .No .62论邪教组织 的特点产生原 因及 防范对策韩 立 峰(河北科技大学人民誉察学院侦查系，河北石家庄 050091)摘要:我国邪教组织具有制造教主索拜、精神拉制、编造邪说、秘密结社等特点，产生的原因包括经济、政治和历史等方面的因素，为有效预防和打击那教组织，可采取法制、教育、经济、打击等对策。关键词:邪教组织;特点;原因;防范对策中圈分类号:C913.8 文献标识码:B 文童编号:1008一5246(2002)02- 0083一03邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。自20 世纪 80年代以来，我国相继查禁取缔了“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“法轮功”等邪教，但在某些地区，一些邪教残余势力仍在秘密活动，恢复、建立组织，散布谣言邪说，蒙骗群众，骗取钱财，摧残信徒的身心健康，扰乱社会秩序，甚至图谋“推翻人的国，建立神的国”，做王掌权，其为害之烈，令世人震惊。因此，认真研究邪教组织的特点、产生原因，有针对性地提出防范对策，对进一步揭穿邪教祸世害人的真正面目，有效遏制邪教的发展蔓延，维护人民群众的生命财产安全和社会稳定有重要意义。一、邪教组织的特点据不完全统计，目前我国公安机关查处的邪教组织有11种之多。邪教尽管名称各异，组织结构、活动方式和类型不尽相同，但基本活动特点并无二致，主要表现是:(一)制造教主崇拜。邪教头子无不冒充宗教神灵，大搞造神活动，神化自己，在教内建立神权统治。“法轮功”头子李洪志以“大觉者”、“佛”、“把整个人类超渡到光明世界中”的救世主自居，自诩比老子、释迎佛、耶稣基督还高。在狂热的教主崇拜支配下，不少信徒甘心情愿地为教主奉献自己的全部财产、精力乃至肉体，为教主自残、自杀，甚至做出危害社会的不法行为。(二)精神控制。为了达到使信徒对自己绝对效忠的邪恶目的，邪教教主往往以各种谎言、骗术、心理暗示诱导等手法对信徒进行“洗脑”，进而实现精神控制。这种变态的精神控制使信徒丧失人的正常理智，丧失判断是非的基收稿日期:2001一11- 02作者简介:林立峰(1967 一)，男，河北邢台人，河北科技大学人民警察学院侦查系讲师。本能力，陷人一种极度优虑或极度渴望的痴迷状态。“法轮功”歪曲佛教“不二法门”一语含义，以受李洪志法身保护、长功、成仙成佛相诱，以形神俱灭、妖魔附体相威胁，要求练习者天天按时学习“法轮功”书籍和李洪志语录，迫使练习者排斥宗教和其他功法，拒绝按照常理行事，对抗法律，任由李洪志和“法轮功”组织摆布。(三)编造邪说。邪教组织往往打着宗教的旗号，冒用宗教的术语，编造和散布各种歪理邪说，谣言惑众，人为地制造恐慌和恐怖气氛，达到对信徒进行精神控制的目的。迄今为止，邪教组织的各种邪说以“世界末日论”最为普遍。“法轮功”宣称:人类社会到了极端危险的边缘，末劫就要到来，地球就要爆炸，人类要毁灭，“法轮大法”是人类唯一得救的天梯，只有信“法轮大法”才能免于毁灭。(四)秘密结社。各种邪教通常都有以教主为核心的严密的组织体系，采取诡秘的联络方式，开展诡秘的非法活动。(五)敛取钱财。邪教教主大都是骗钱敛财的暴发户邪教组织或者要求信徒倾其所有钱财奉献给教主，或者通过所谓“心理治疗”骗取高额治疗费，或者大量印制书籍、录音带、录像带、VCD等向练习者兜售，或者通过开设各类学习辅导班收取高额学费。“法轮功”组织秘密建立商业网络，通过制造、出售非法书籍、音像制品及练功服等从练习者手中非法聚敛巨额金钱，仅李洪志一人非法所得就高达 140」万元。(六)攻击、低毁宗教和宗教爱国组织。“法轮功”一方面窃取、歪曲、利用宗教教义，另一方面贬低宗教都是些很底层的东西，声称禅宗钻到了死牛角，释迎牟尼、耶稣都只修到较低的层次，末劫来临时，神佛连自己都救不了，更无法度别人，只有“法轮功”是唯一能够使人类得救的“正法”，企图以所谓的“法轮佛法”取代佛教和其他宗教，独霸精神世界83(七)宣扬神秘主义，散布迷信，反对科学。邪教教主往往利用信徒的愚昧无知和现代科学的局限性，大肆宣扬神秘主义，捏造所谓的神迹奇事和“灵验事件”，宣传其超自然能力或“特异功能”，贩卖巫术迷信，反对科学，愚弄、坑 害世人。‘ .法轮功”头子李洪志称“‘法轮大法’是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”，攻击现代科学“是站在一个错误的基点上发展起来的，对宇宙、对人类、对生命的认识都是错误的，正因为它的肤浅，导致了人类社会道德的败坏。”李洪志在伪科学的外衣下，制造、贩卖迷信，自称具有“搬运、定物、思维控制、隐身”等大神通;它能给每位练习者在肚子里安装一个法轮，法轮自动运转，可使人体转化为高能量物质，成佛成仙等等，以此迷惑缺乏科学知识和科学精神、急于摆脱身心困境或渴求神通的人(八)仇视社会，敌视政府。邪教打着救世旗号，以阴暗的心理、偏狭绝对的思维方式和极端敌对的立场肆意夸大社会问题，对社会和政府进行攻击批判，以此煽动敌视情绪，蛊惑人心，招徕信徒，壮大势力，伺机夺取政权。“法轮功”声称:地球是宇宙的垃圾站，人类是因道德堕落从高层空间一层层掉下来;现在的人类已败坏到了极点，整个社会到了极端危险的边缘，神已不把人当人看;现在的社会问题哪个政府也管不了，只有李洪志才能拯救整个人类社会。二、邪教组织产生的原因近几年我国邪教组织的出现绝不是偶然的，有其特定的历史条件，它的产生原因主要表现在以下几个方面:(一)经济转型带来的“震荡“。1478 年我国实行改革开放以后，生产力得到了迅速发展，城乡居民生活水平得到迅速提高。虽然邪教组织既是国家的异己势力，同时也是正统宗教的异己势力，但我们不能不承认它是人们意识形态中的一种畸形、错误的反映，因而也是离不开经济这个根源的。由于我国经济正处于由计划经济向市场经济转型的过程中。这种经济基础的变革引发了上层建筑、意识形态乃至整个社会的深刻复杂的变化，一方面促进了社会的发展与进步，另一方面也引起了某种程度的“震荡”、失衡或错位。邪教组织正是利用了人们在这种“无序”中的困惑或特殊的心理要求大行其道。这种由经济变化所带来的“震荡”，对农村和城市的影响又是各不相同的。在农村，20世纪90年代后农村经济进人了一个由传统经济向现代经济迈进的“量”的积累时期。由于各方面的影响，原本价格不高的农产品出现了许多问题，工农产品价格的“剪刀差， ，进一步加大，农村居民的实际收人增长幅度下降。而面对现代信息传播媒体的多样化，现代化的大潮从不同的渠道涌来，新的思维观念、价值观念、新生事物不断涌现，农民对高质量的现代化生活的向往，对农村经济再次飞跃的企盼非常强烈。但面对农村经济的缓慢发展和社会犯罪率居高不下等社会消极因素，农民无法用已有的认识解释，也无法接受，导致一些人心理失衡、道德失范、行为失准，价值趋向发生转变，甚至迷失 向，致使R4一些农民转而投向邪教组织。从实际情况看，绝大多数的邪教组织都首先选择了农村，且很快在农村站稳了脚跟。在城市，无论是物质生活还是城市居民文化水平都大大高于农村。同样由于社会转型的原因，以经济体制为先导，政治体制、经济体制正经历着从高度集中到相对分散的变革。改革的深人打破了原有的利益格局，打破了利益平均化的状况。它在给公众带来普遍利益的同时，也造成了公众之间的利益差距;它在满足公众利益愿望的同时，也激发了人们更大的期望和利益迫求。不健全的新体制和残余的旧体制相互矛盾，同时作用。下岗、失业、人口过剩、交通拥挤、环境恶化、行业收入差距扩大、城市文化的多元化、价值趋向的多元化等都使得传统的伦理道德和社会舆论不再对社会成员构成强有力的约束力。社会分化的加速，使社会的异质性大为增强，使追求统一性和超稳定型的传统社会失去了基础。人们需要一种信仰来求得心理平衡，也需要一种信仰来超脱眼前自己无法解释的一些问题。由此人们极易选择宗教，也就极易误人邪教。同时也应注意到，人口老化这种社会现象，我们还未做好充分准备时就已降临在身边。老人也在寻求一种与年轻人一样的理想寄托，加之社会对老年人关心不够，一些即将退休或已退休的老年人极易受骗参加邪教组织，这以“法轮功”组织最为典型。(二)转型时期基层组织和基层政权软弱。建国后，我国所建立的是与计划经济相适应的社会体制，国家通过对社会经济生活的统辖实现对社会政治文化及其他一切领域的控制。长期以来，人们的思想、行为形成了一种对政府的依赖。改革开放以来，社会组织的控制机制不断弱化，导致个人对社会组织缺乏强烈的归属感。在农村，村民委员会对个人的控制更是软弱、松散，农民成为几乎没有任何组织的个体，他们既没有传统社会中的组织可以利用，也没有现代意义上的自治社团，因而无论是通往市场(参与竞争)还是通往国家(参与管理)的路径往往被堵塞，农民成为一个最软弱的社会阶层。由于政府和基层组织的一些人对“以经济建设为中心”缺乏正确的理解，因而实际工作中出现了“唯经济论”，导致基层政权、基层组织忽视农村政治思想工作，出现了“一手硬，一手软”的现象。加之部分官员腐败无能，治理经济无方，工作方法简单等，使党群关系、干群关系趋于紧张。基层政权的软弱和凝聚力的丧失，促使一些人离开政府投向别的群体或组织。(三)历史因素的影响。历史上我国便存在产生邪教组织的温床，一是一些会道门组织在解放以后虽被政府取缔，但其沉渣并未得到彻底铲除。这种畸形的民间组织为迷惑人心，达到其不可告人的目的，在组织内部，往往采取迷信手段，把教主个人“神化， ，，造成一种至高无上的、必须绝对盲从的超自然的权威，由于我国正处于转型时期，社会的“无序”化为这些人提供了机会。二是历史上我国社会存在各种各样的民间信仰，这是与我国的历史文化传统相联系的，属于有神论。尽管这种信仰不是邪教信仰，但两者在一定条件下可以相互转化。建国后，我们反复进行
了提倡科学、破除迷信的斗争，但科学观念在群众中仍未广泛形成(四)宗教的世俗化和近几年宗教热、气功热的影响。近几年社会上悄然兴起一股宗教热、气功热，越来越多的人加人信仰宗教和习练气功的行列、特别是宗教在传播过程中的不断“世俗化”，即越来越多地按照世俗的观念方式、风格来解释自已的教义，安排自己的组织结构、任务及目标。宗教越来越与中国传统文化、农村生活方式等社会环境逐渐融合，并随着经济文化、社会制度的发展，“世俗化”程度不断加深，使其更能满足人们的愿望。由于当代宗教的世俗化，迎合了一些民众的心理，加之受从众心理的影响，一些人经人劝导、介绍、鼓励加人宗教团体。在这种背景下，邪教以正统“宗教”的面目出现，其“教义”更为“世俗化， ，，它紧紧与人们的治病问药、衣食住行联系在一起，更符合人们功利主义的思想，使一些人不假思索、不辨真假纷纷加人邪教组织。三、防范打击邪教组织的对策邪教组织的极大政治欺骗性质使一些人误入歧途，严重地破坏了正常的生产、生活秩序，其政治野心和现实危害昭然于社会，因此，打击和取缔邪教组织是摆在各级党政机关和政法等部门面前的严峻政治任务。根据邪教组织的内部结构及其活动规律，必须采取有效的防范打击措施。(一)坚持“两手抓，两手都要硬”。建设高度繁荣的社会主义物质文明和精神文明是根除邪教组织的必然要求。要大力发展社会主义文化教育事业，提高全民族的科学文化教育水平，大力弘扬正气，倡导科学文化，破除封建迷信思想。要坚持以科学的理论武装人、以正确的理论指导人、以优秀的作品鼓舞人，努力做好党的思想政治工作、宣传工作、组织工作、群众工作。同时教育广大人民群众要从讲政治的高度来认识这场严肃的斗争。(二)采取分类整治，各个击破。要本着实事求是的态度，对邪教组织有针对性地进行教育、打击处理。一是对邪教组织的首要分子、中坚力量，要有一个统一的治理办法，主要是从组织上进行瓦解，使其群龙无首，无法继续开展活动。二是对一般骨干分子，触犯刑律的。要依法从严惩处; 尚未触犯刑律的，也应给予严厉的处罚和教育。三是对大多数受蒙骗的群众，应以说服教育为主，引导他们明辨是非，积极投身于生产活动之中，自觉与邪教组织划清界限。(三)打击处理和感化教育相结合。打击治标，教育治本。通过打击，可以达到震慑邪教分子，遏制蔓延势头之目的。但要从根本上解决问题，就必须着眼于长远，加强对一般分子的感化教育，彻底转化他们的思想观念，争取大多数，鼓励和打击少数屡教不改分子和上层骨干。一是采取办墙报、贴标语、开群众大会等形式，进行法律知识教育，对邪教组织活动的“重灾区”应派出工作组，宜传党的宗教方针政策，揭穿邪教的阴谋及其危害性。二是组织编写系统的针对性强的宣传材料，印发到各户，并组织辅导学习，宣传大好形势，鼓舞人心;进行爱国主义教育，增强民族凝聚力;普及科学知识，破除封建迷信思想等。三是各级党政机关和基层组织在政治思想上和生活上多关心体贴他们，帮他们出点子，找门路，实行政策倾斜，解决实际困难，把他们的主要精力吸引到脱贫致富上来，尽快摆脱贫困，使之感受到党和政府的温暖。在我们同邪教组织的斗争中，必须高举法治旗帜，要深人地开展宪法和法律宜传，提高全体公民的法制观念，增强广大人民群众自觉抵制邪教组织并与之斗争的自觉性，同...